《夢遊天姥吟留別》說課稿（通用10篇）
作爲一名辛苦耕耘的教育工作者，通常需要準備好一份說課稿，通過說課稿可以很好地改正講課缺點。說課稿應該怎麼寫纔好呢？以下是小編精心整理的《夢遊天姥吟留別》說課稿，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《夢遊天姥吟留別》說課稿 1
一、說教材
《夢遊天姥吟留別》是魯人版高中語文選修課本《唐詩宋詞選讀》第一單元中的一首詩。這一單元的單元主題是“氣象恢弘的初盛唐詩歌”。編者意在要求學生了解初盛唐詩歌的整體風格，在把握詩歌意象的基礎上，感受唐詩的意境。
二、說學情
我的教學對象是高二上學期的學生，對於李白及其詩歌都有一定的瞭解，但對詩歌的鑑賞理解停留在表面，不深入，因此在教學過程中要特別注意激發學生主動參與的熱情，層層設問，由淺入深，化抽象爲具體，讓學生把握意象、感受意境、體悟情感，提高學生鑑賞詩歌的能力。
三、說教學目標
根據學生已有的認知基礎及本課在教材中的地位和作用，依據教學大綱，我確定本節課的教學目標如下：
1.有感情地朗誦詩文，體會詩歌豐富的想象和天馬行空的行文氣勢。
2.鑑賞雄奇瑰麗、變幻莫測的夢境及理解其與現實的聯繫。
四、說教學重、難點
重點：
1.鑑賞雄奇瑰麗、變幻莫測的夢境，總結李白浪漫主義詩歌的特點。
2.體悟李白蔑視權貴、追求自由的思想情感，學習他獨立傲岸的人格。
難點：結合背景理解夢境與現實的聯繫。
五、說教法與學法
新課程的核心理念就是通過語文教學中的文本研習、問題探究、活動體驗等多種方式，幫助學生提高綜合的語文素養，我主要採取以下教學方法：
1.創設情境，愉快教學法。
2.質疑問難，激盪思維法。
3.合作探究，討論交流法。
六、說教學過程
（一）創設情境，導入新課
我們上節課學習了李白的《將進酒》，被他“哀而不傷，悲而能壯”“憑着一身傲骨化哀傷爲灑脫，化憂憤爲豪放”的個性打動，今天我們就來學習他的另一首詩《夢遊天姥吟留別》，讓我們更進一步瞭解這位詩人。
（二）細看題目，初步認知
通過分析題目，讓學生對詩文內容、寫作目的、文體，有了初步瞭解。
夢遊：說明這首詩的內容;
天姥：夢遊的對象;
吟：古詩體式，多有悲愁感嘆之意，形式活潑，不拘一格，主要表現在詩句節奏的多變，也由詩人情緒決定;
留別：說明本詩寫作目的——作別東魯朋友。
瞭解到這首詩就是寫了一場夢，寫夢遊天姥山的經歷，以下環節圍繞“夢”展開。
（三）聽夢，體會節奏
聽範讀，一方面糾正字音（生字比較多），一方面讓學生體會詩歌多變的節奏，初步感觸詩歌豐富的想象和天馬行空的行文氣勢。
（四）初讀，識夢，整體感知
讓學生帶着以下問題，自由朗讀：
詩人夢到了什麼？爲什麼做這樣一個夢？夢醒後的有什麼反應？
並找出相應段落，讓學生分別朗讀。
這一環節，學生多會被這個神奇的夢境吸引。
（五）再讀，品夢，探究神“奇”
這一環節分三步，分析“夢之因”，賞析“夢之奇”，體會“出夢之嘆”
1.分析“夢之因”——現實中的天姥山
現實中的天姥山是什麼樣子的？詩人有了哪些表現手法描寫？
明確：現實中（聽說的）天姥山具有神奇、高峻的特點，令詩人嚮往。
運用的手法是：誇張、對比、襯托的手法。
2.賞析“夢之奇”——夢境中的天姥山
這是本詩中的.重點，採用小組討論、合作探究的方法，設二個問題：
（1）夢中的天姥山是怎樣的？詩人登天姥山的心情是怎樣的呢？（概括夢境中天姥山的形象）
（2）本段運用了什麼表現手法？句式上有什麼特點？（總結浪漫主義詩歌特點）
要求學生在回答問題時，一定要結合具體語句。
明確：
夢境天姥山：美高幻神奇（結合具體語句分析）
情感：樂——迷——驚
手法：誇張，想象，比喻，對偶
句式：七言爲主、還雜以五言、四言、六言、九言、楚辭句式（繼承浪漫主義手法）（靈活多變）
3.體會“出夢之嘆”（第二段最後兩句和第三段）
這一部分重點是讓學生體會詩人驚醒後的失落，“萬事東流水”的無奈，“別君去兮”的灑脫和“不事權貴”傲氣。感悟李白蔑視權貴、追求自由的思想感情，學習他獨立傲岸的人格。
夢境往往是對現實生活的反應，詩人的夢境與現實有什麼聯繫呢？
七、課堂小結
一代詩仙已經作古，但一面精神大旗卻永遠輝映在人間。希望同學們能在李白的浪漫中找到激情，找到力量，找到美。用李白的大浪漫去追求人生的大境界，開闢人生的新天地，將我們的人生之路走得更寬更遠！最後讓我們在一番離奇的遐思和古樸的旋律中，吟誦最後一段，走出詩人的夢境，與古人相別。
【設計意圖】這篇說課稿的設計：以“夢”爲線，通過聽夢、識夢、品夢、釋夢，由淺入深，由具體到抽象，層層深入，符合學生的認知規律，容易激發學生的學習興趣，也提高了學生詩歌鑑賞的能力。課堂上注意學生主體地位的發揮，對於重點難點，讓學生在小組討論、合作探究中，碰撞出的火花，體會到合作探究的樂趣。老師在課堂上適時點撥、總結，特別是對於重難點問題的解讀，起到了引導作用。
《夢遊天姥吟留別》說課稿 2
教學目標
1、學習中國古典詩歌意與境的有關知識。
2、品讀詩中描寫的夢境;理解詩人在詩作中表現的思想感情。
3、體味本詩奇特的構思和誇張多變的語言特點，學習浪漫主義詩歌的優良傳統。
說明：
詩人在寫作時是十分注重意境的。詩人在寫作時是十分注重意境的。因此.作爲鑑賞者在欣賞詩詞時也一定要注重對意境的把握。意境是什麼呢?簡而言之，是情和景的和諧統一。情.指的是思想感情;景.指的是藝術境界。意境是思想感情與藝術境界的結合，這一結合，不是兩者的簡單相加.而是兩者有機地組成一個整體。這正如古代詩詞評論者聽說的，情與景諧，思與境共。具有完美意境的詩詞，情與景的和諧統一，不僅是情景交融的，而且還能情景相映，也就是，思想感情與藝術境界互增光彩。
“以意爲主”，這是清人王夫之《姜齋詩話》裏多次強調的中心論點。《姜齋詩話·夕堂永日緒論內編》雲：“無論詩歌與長行文字，俱以意爲主。意猶口巾也。無帥之兵，謂之烏合。”將意(作品的思想內容、意旨)放在首位，就象軍隊的統帥一樣。並認爲“煙雲泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳”等各種題材，“寓意則靈”。
“心不孤起，仗境方生”，這是清人吳喬在討論“唐人命意”時所闡述的一個觀點。《圍爐詩話》卷一：“心不孤起，仗境方生。熟讀《新舊唐節》、通鑑》、稗史、雜記，乃能於作者知其時事，知其境遇，而後知其詩命意之所在。”這裏注意到了作詩時詩人環境和遭遇對詩歌立意的影響。吳氏認爲作詩不是憑空立意的，而是由詩人的具體環境和遭遇決定的。熟讀各種史書，才能瞭解唐代詩人作詩的命意所在。
這首詩的題目一作《別東魯諸公》，作於出翰林之後。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安後，曾與杜甫、高適遊樑、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，儘可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這麼作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，於是離別東魯家園，又一次踏上漫遊的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然鬱結於懷，所以在詩的最後發出那樣激越的呼聲。
李白一生倘徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢遊，也許並非完全虛託，但無論是否虛託，夢遊就更適於超脫現實，更便於發揮他的想象和誇張的才能了。
李白這首古體詩，是一首記夢詩，也是一首遊詩，但這首詩又不完全記夢、遊仙，而是通過記夢、遊仙的形式抒發自己不滿黑暗現實、蔑視權貴的反抗精神。
詩中的美好境界，寄託着詩人的生活理想，曲折地反映出他對上層社會中污濁、醜惡現象的鄙棄和厭惡，展示出詩人高尚的人格和錚錚傲骨。
全詩共分三段，首段從開頭至“對此欲倒東南傾”，借“越人語天姥”，極力誇寫天姥山的雄奇俊偉和自己熱烈嚮往的心情。中段，起句承前啓後，度人夢境，不露痕跡，寫夢遊天姥山的種種驚心動魄的奇觀幻景。末段，以“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟”勾連，寫由夢遊回到現實，慨嘆述志，揭示“不事權貴”的主旨。
李白是一位天才的浪漫主義詩人，他以高度誇張的象徵的藝術手法，徜徉於夢幻與現實之間，虛虛實實，將一腔鬱憤之情，凝聚成爲生動的藝術形象，結構出一幅非幻非真的夢遊圖。
因此，從本詩奇特的構思入手，品讀詩中描寫的夢境，是引領學生鑑賞本詩的關鍵。
教學重點與難點
1、教學重點:深入文本，在對具體夢遊過程和語句的體味品讀中，理解作者蘊涵其中的感情。
2、教學難點:《夢遊天姥吟留別》意與境的關係。
說明：
語文學習需要沉浸，教學過程是帶領學生解讀文本、理解認識作者思想情感的過程，更是學生自主探究、提高各種語文學力的過程。所以，要給學生思考活動的時空、讓他們在對具體文字段落的品味感悟中，加深理解，表達各自見解，不斷提升能力。
李白是繼屈原之後，我國文學史上又一位偉大的浪漫主義詩人。他的詩歌是盛唐昂揚奮發、自信進取的時代精神的產物。他的詩抒寫了“濟蒼生”、“安黎元”的政治理想，表達了對封建制度下黑暗現實的強烈不滿和反抗，抒發了嚮往光明和自由的願望，表達了對勞動人民的真摯感情，歌頌了祖國河山的神奇壯麗。他的詩感情激越奔放，想象豐富、奇麗，誇張大膽驚人而又真實生動，形式自由多變而又運用自如，語言清新自然而又瑰麗多彩，形成了豪放飄逸的藝術風格。他的作品成爲後人追慕而又難以企及的典範，極大地開拓了詩歌藝術的新境界，對後世產生了巨大的影響。
作品的意境，又與作者的閱歷、情趣、心境以至創作風格等密切相關。有的作者擅長表現磅礴的氣象，抒寫激越奮發的情懷，因而構成一種宏偉壯麗的意境;有的作者擅長描寫雅靜的景物，抒寫纏綿細膩的情思，因而構成一種柔婉幽深的意境。
“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求;越人語天姥，雲霓明滅或可睹。”詩一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求;而現實中的天姥山在浮雲彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊着詩人對天姥山的嚮往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。
天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天台山相對，峯巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起遊者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就嚮往的地方，初出川時曾說“此行不爲鱸魚鮐，自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往遊，他對這裏的山水不但非常熱愛，也是非常熱悉的.
天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山——五嶽，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中誇說它“勢拔五嶽掩赤城”，比五嶽還更挺拔。有名的天台山則傾斜着如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插雲霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該說是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下誇大了的影子。
接着展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱於雲霓明滅之中，引起了詩人探求的想望，詩人進入了夢幻之中，彷彿在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特製的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑——青雲梯。只見：“半壁見海日，空中聞天雞.千巖萬.轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，傈深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色;卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽.薯色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林爲之戰慄，層巔爲之驚動。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰慄、驚動，煙、水、青雲都滿含陰鬱，與詩人的情感，協成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇;這裏又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人並來到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮，在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，一個神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓爲衣兮風爲馬，雲之君兮紛紛而來下。”洞天福地，於此出現。“雲之君”披彩虹爲衣，驅長風爲馬，虎爲之鼓瑟，鸞爲之駕車，皆受命於詩人之筆，奔赴仙山的'盛會來了。這是多麼盛大而熱烈的場面。“仙之人兮列如麻”1羣仙好象列隊迎接詩人的到來。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人!仙山的盛會正是人世間生活的反映。這裏除了有他長期漫遊經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啓發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，纔有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。
值得注意的是，這首詩寫夢遊奇境，不同於一般遊仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，並非真正依託於虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然着眼於現實。神遊天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。
仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終於在驚悸中返回現實。夢境破滅後，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕蓆之上。“古來萬事東流水”，其中包含着詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，纔是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜遊，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最後卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”一吐長安三年的鬱悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對於名山仙境的嚮往，是出之於對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞l唐朝比之其他朝代是比較開明的，較爲重視人才，但也只是比較而言。人才在當時仍然擺脫不了“臣妾氣態間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之於東晉的陶淵明，他由於不願忍辱而賦“歸去來”.李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這裏聽表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢於這樣想、敢於這樣說的人並不多。李白說了，也做了，這是他異平常人的偉大之處。
這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在於宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，並無消沉之感。
《夢遊天姥吟留別》說課稿 3
本節課的思路大體如下：
目標：
知識與能力：學習詩歌鑑賞品味語言的一般方法
過程與方法：在課前反覆誦讀的基礎上，品味詩歌
情感態度與價值觀：學習詩人不與權貴同流合污，追求個性解放的精神。
重點難點：
1、鑑賞、品味詩歌語言一般方法的引導是教學的重點。
2、對夢境深層含義的解讀是教學的難點。
課堂教學思路
一、導入設計：這是學生上高中以來第一次接觸古代詩歌。儘量將李白的一首詩放到第二單元——“詩的唐朝”中整體考量，並強調欣賞詩歌要注意反覆誦讀，聯想想象，探究意境，體味沉澱詩中的思想情感。通過大聲吟詠，有利於學生進入今天所要營造的課堂藝術氛圍。導語儘量做到簡短精闢。
二、新課設計：特別突出兩點：(一)反覆吟誦；(二)循序漸進，進行鑑賞詩歌一般方法的指導。
首先引導學生去讀詩歌的題目。《夢遊天姥吟留別》可以提示學生以下三點：(1)“夢遊天姥”；(2)“吟”；(3)“留別”。
然後在詩題的解析中介紹背景。(1)點出“吟”是一種古詩體。(2)留別是最終目的。(3)夢遊天姥是全詩主體。
吟誦37頁這四行詩，思考作者夢遊的原因是什麼?文中哪一個關鍵詞暗示了這一點?
在前兩行，天姥山究竟有什麼特點如此吸引詩人，竟然迫不及待地要“夢遊”呢?是通過哪些詩句表現的?
在表現天姥山高峻的句子中哪幾個詞特別富有表現力，同時又各有側重。
進而明確這些非常富有表現力的詞往往是動詞，又常常算上修辭。(板書)另舉一例，加以強調。
李白乃詩仙，出語自不凡。在第二段前兩行，哪個動詞特別富有仙氣?從中可體味出詩人的心情如何?
之後由人們慣常心態入手，賞析品讀月與李白性格的關係。想象於靜夜之際，李白乘風而行，腳下波光粼粼，頭上明月朗照，何等自在!由東魯到浙東一路有月相伴、相隨、相知、相送，何其浪漫!其實由《月下獨酌》中我們可以品味出李白入骨的寂寞：“舉杯邀明月，對影成三人。”本詩中的月亦是如此。但李白終究是李白，一個豪邁灑脫的“奇男子”“謫仙人”“偉丈夫”，縱使胸中沉鬱至極，卻絕不怨天，亦不尤人，而是一笑置之，樂觀待世。這也是李白和李白的詩生命力長存的緣由所在。
這是我們應當注意的第二種詞——名詞，往往附上情思。在詩歌中往往和詩人情感密切關聯，這種包蘊了作者主觀情思的客觀物象或事象，我們稱之爲意象。可以說它們沉澱的是我們民族的文化情感，比如“柳”與離別相關，“雁”與書信相關等等。
詩人已遊興盎然，那麼他是如何寫他夢遊的整個過程的呢?這一部分讓學生自由朗讀。
到了剡溪，去登天姥山，詩人極力通過視覺、聽覺的感受暗示氣氛、心境的變化。
看“謝公宿處”、“淥水盪漾”，聽“清猿啼”；登山時，山腰觀日出，沿路賞羣花，耳聞“天雞”嘹亮啼鳴：心情何如?
爾後但聞“熊咆”“龍吟”山林爲之戰慄，目睹烏雲密佈，雲霧升騰，緊接着眼見電光閃閃，耳聞霹靂隆隆，山崩地搖，石門洞開：做何感想?
一面是陽光普照，精神振奮，安閒自適；一面是天色陰沉，氣氛壓抑、恐怖。
兩相對比，形成頓挫，更能強調此時此刻精神上的壓抑、困惑。視覺嗅覺，調動感覺。
轉入詩歌難點的閱讀：
“忽魂悸以魄動”之前多麼光明，日月同輝；多麼奢華，金銀爲臺；多麼壯觀，羣仙彙集。然而詩人竟到此戛然止筆，悸然長嗟。此時此刻，既沒有外來的驚擾，又沒有異響的驚動，是什麼使詩人魂悸?是什麼讓他動魄?是什麼讓他長嘆?
請同學們分組討論，合作探究，小組推舉一人代表發言，言之成理，白圓其說即可。
簡短的導入，將學生的注意力轉移到對詩人所發出的感慨這一部分的閱讀。
課堂教學當是鼓勵學生各抒己見，詩無達詁。遇到疑問，句不離篇。
聯繫背景，知人論世：這段夢境的描寫可以理解爲指幾年來的宮廷生活的反映。
李白費盡心力進入官場，結果賜金放還；費盡心力尋仙道，結果天上人間一樣。不難體會李白此時此刻的心情：即使進入了神仙世界，也可能因爲某個緣由，而被趕下界來，最終只能“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，借寄情山水來代替對人間富貴、對飛昇成仙的追求。
在夢醒時分，心——一落千丈身——直墜深淵，再用一幅直觀的圖來描述前前後後，那就是“現實一夢幻一現實”。所有的夢都破滅了，一個“失”字中隱含了詩人多少墮入虛空的無奈的嘆息。
最後，詩人在低徊失望中吟留作別。詩人不禁發出“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的感慨!感慨之餘，作者終於表露心跡：我之所以離去，去訪山尋仙，是爲了遠離這裏黑暗的現實，去效法謝公，徜徉山水之樂。
最後兩句，是全詩的詩眼。“摧眉折腰”，即低頭彎腰。這把那阿諛奉迎、吹牛拍馬、送禮行賄、喪失人格尊嚴的.奴顏婢膝的醜態形象化。李白能這樣做麼?他在皇帝面前尚且傲骨錚錚，更何況對那些權臣貴戚呢!夢境是理想幻滅後幽憤心理的特殊反映。之後慨嘆，乃至決絕，是詩人夢醒後的心路歷程。“古來萬事”像東流水，人生亦如此，一去不返，轉瞬即逝。詩人此時已過不惑之年，而宏圖未展，其焦慮之情和只爭朝夕的緊迫之感都寓其中。儘管前方冰封大河、雪滿太行，儘管心裏矛盾重重，難割難捨。但這個願意當劍俠，當酒仙，卻不願當奴才的李白最終還是舍下了官位、舍下了玄宗、舍下了自己的理想，“直掛雲帆濟滄海”去了。
三、佈置作業：
寫一篇學後記，附在隨筆本中。
除上述內容外，我認爲本課的教學還應注意以下兩點；
首先，注重感情投入，以激情喚起激情。“情”是詩歌的生命，“情”更是詩歌教學的生命。教學中，我們只有投入真情，設身處地的走進詩人的心靈世界，融入詩人的情感空間，激昂處還以激昂，委婉處還以委婉，如此才能更好感染、引導學生。
其次，語文課應有語文味，詩歌教學尤應如此。在教學實踐中，生動形象、富有感染力的語言是點燃學生詩情的最佳的方法。我認爲，這堂課，不僅要書聲朗朗，還要詩意盎然，故特別注意各個環節的過渡。
板書設計：
夢遊天姥吟留別李白
行文思路：現實一夢境一現實
心路歷程：幻滅一慨嘆一決絕
反覆誦讀，聯想想象
找準動詞，算上修辭
找到名詞，附上情思
視覺嗅覺，調動感覺
遇到疑問，句不離篇
聯繫背景，知人論世
《夢遊天姥吟留別》說課稿 4
(一)、導入
一說起古代詩歌，我們很自然想起建安風骨、大唐氣象。在大唐的諸多詩人當中，李白無疑是一顆最耀眼的明星。要給大家提起李白，我想要提三件事：一是詩，二是酒，三是劍。李白是詩仙，杜甫說李白的詩是“筆落驚風雨，詩成泣鬼神。”李白是酒仙，杜甫在《飲中八仙歌》裏這樣說李白：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自雲臣是酒中仙。”李白還是一個劍客，他“十五好劍術，”曾經“仗劍出國，辭親遠遊”：寫下“安得倚天劍，跨海斬長鯨”（《臨江王節士歌》）的詩句。對於李白的詩、李白的酒、李白的劍，詩人余光中曾經做過非常生動的評價：酒入豪腸，七分釀成月光，餘下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就是半個盛唐。在這樣的評價中，我們似乎可以感到，衣袂翩翩的詩仙李白，那樣的灑脫，那樣的超拔不羣，今天我們就有機會一起來學習李白的著名詩篇《夢遊天姥吟留別》。
（二）課文探究
1、寫作背景：
這首詩作於出翰林之後。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安後，曾與杜甫、高適遊樑、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，儘可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這麼作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，於是離別東魯家園，又一次踏上漫遊的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然鬱結於懷，所以在詩的最後發出那樣激越的呼聲。
2、李白複雜的思想：儒、道、俠的複雜思想。
“儒”即李白的“入世”思想。也就是李白身懷“濟蒼生，安社稷”的思想幾次投身官場的原因，走仕途也曾是李白的人生理想。“道”即道家的“出世”思想，在李白的思想中佔有更重要的地位。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道與天地萬物並生而共存的道家哲學思想，構成了李白的思想態勢和心理框架。所以當他在官場無路可走時，他能超然世外，取法山水以自適。他的大量描山繪水的詩作有着以濃厚的道家色彩。“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的瀟灑中透着無奈。“俠”即李白的任俠思想。作爲中國封建社會特有的一種社會現象，俠講究“言必信，行必果”，“重然諾，輕生死”及仗義疏財，扶危濟困之類的任俠精神。這是理解這首詩歌的思想背景。
3、主題探討
怨恨說——濟蒼生，安社稷，本是詩人的凌雲之志，即使落得出翰林的悲涼結局，也沒有徹底放棄初衷。面對黑暗的現實，詩人一腔憤怒，滿腹離愁，匯成詩末激越的呼聲，象噴泉，象烈火沖天而起，矛頭直指最高封建統治。於是，便形成了全詩理想和現實的矛盾。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。”
歸隱說——政治失敗，理想破滅，心灰意冷，只好放蕩不羈，高喊“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”。
理想說——面對黑暗的現實，他只得重新編織自己的理想花環，以表明具有更高更遠的追求。詩的主體——夢遊天姥山的幻境，惝恍莫測、繽紛多采，正是這顆美好心靈的自我寫照。
人格偉大說——題曰“留別”，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之情。意味着作者基於他的積極的世界觀，揭發和控訴了唐明皇宮中充滿着忌才害賢的小人，使他來不及有所作爲，就被排擠出來。他回憶在宮廷中的生活，簡直像個惡夢，至今心有餘悸。於是“世間行樂亦如此”這一句就應當瞭解爲指宮廷中的快樂生活，也像惡夢一樣，只會使人心悸。作者有了這樣的覺悟，於是就鄙棄一切，對“古來萬事”都有空虛之感。爲了保持自己的人格，爲了維護自己的心靈，寧可從此騎鹿遊山，決不再低眉折腰去討好權貴們了。
人生經歷對照說——題以留別爲名，離別就有離別之情呀，留贈則有留贈的感嘆呀。寫夢實爲寫人生經歷，離別的怨恨情仇而又不可直言，只好比興而言之：“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月”言乘風而至君門，“身登青雲梯，半壁見海日”以下，言金鑾召見，置身雲霄。“忽魂悸以魄動”以下，言一旦被放，君門萬里，人生如夢，做官也是夢，故云“惟覺時之枕蓆，失向來之煙霞”。臨別以人生感悟作爲贈言：“古來萬事東流水”、“安能摧眉折腰事權貴”。
李白二入長安這一段“攀龍附鳳”的經歷以及此期的思想感情，是探索此詩內容的必由之路，而李白詩歌富於比興的特點。從夢境中高與天齊的山勢、山重水複的勝色、風雲變幻的奇景、光華燦爛的仙境，從夢遊之中嚮往、急切、愉悅、恐慌、驚慄、幻滅、超脫的情緒變化，我們可以讀出詩人實現“濟蒼生，安社稷”理想的豪情、長安供奉的苦悶、政治失意的幽憤、長安經歷之後的覺醒徹悟。夢境，是這一段人生經歷和心路歷程的折射，是理想幻滅後幽憤心理的特殊反映。這樣的理解，符合天寶五、六年間李白的'思想實際，也符合李白詩以遊仙抒情的特點。況且詩中明白地將夢境與“世間行樂”“古來萬事”一體觀之。
（三）重點難點
1、夢遊是夢幻還是寫實？
絕大多數人認爲李白寫的天姥山是虛景是幻景，那麼“海客談瀛洲，煙濤微茫難信求.
越人語天姥，雲霓明滅或可睹”，這裏將不可求的“瀛洲”與“天姥”相對而言，就是說天姥是可睹的了？那麼李白此前有沒有到過天姥山，就是斷定是寫夢還是寫實景的最佳依據。
李詩雖然題爲"夢遊"，卻是他當年實地遨遊的曲折反映。依據紹興市新昌“唐詩之路”的記錄，開元十五年(727)，李白登上嚮往已久的天姥山和天台山。因此，當天寶初年，他被賜金還山、政治理想破滅時，除了入道修仙，就是遊山覽勝，李白第二次到越中游了天姥山，"且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山"，由剡溪而漫遊天姥、天台。
2、詩的開頭將“信難求的瀛洲”與“雲霓明滅的天姥山”相對而提，作用是什麼？
詩一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現實中的天姥山在浮雲彩霞中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊着詩人對天姥山的嚮往，爲下文夢境設伏，引人入勝。
3、從全詩看，哪些是寫實，哪些是寫虛（夢）？（思路）
有人認爲從“我欲因之夢吳越”一句之後就進入夢境，也有人認爲“腳着謝公屐”才進入夢境，直到“忽魂悸以魄動”之前全是夢境。其它的是寫實景。
入夢緣由-夢境路線-仙境-夢醒-留別寄語。
4、夢中仙境寫了哪些圖景？
月夜-剡溪清幽；白晝-山中壯美；傍晚-洞外恐怖；夜晚-洞中仙樂。
6、從“千巖萬轉路不定”到“水澹澹兮生煙”，所寫的景物有何特點？給人什麼樣的感受？
並不亮麗，卻滿含陰鬱。他離開山東欲南下吳越遊歷時，臨行前向東魯朋友告別時所寫，真正使他要告別東魯諸公，去吳越遊歷的誘因是李白遭受排擠，心中鬱結憤懣。因此這裏的“煙”、“水”、“青雲”等都滿含陰鬱，與詩人的感情協成一體。
7、詩人又夢轉醒的心情如何？
（一說）夢醒之後流露出詩人無限的留戀和惋惜。李白是多麼希望但願長夢不願醒啊！從“失”字可見一斑。
（二說）夢中可怕，夢醒驚愧。由“恍”和“長嗟”可見夢無好夢，人生還要早醒早悟。
8、“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”表達了作者什麼情感？
“世間行樂亦如此”，這個“此”字，就應當體會爲上面所表現的夢境空虛。人生也是夢一場，古往今來的名利權勢興亡榮枯，都象流水一樣空空蕩蕩流逝。
（一說）這是一種消極的世界觀，對人生的態度是虛無主義的，表達了作者歸隱山林放情山水之情。
（二說）意味着作者基於他的積極的世界觀，揭發和控訴了唐明皇宮中充滿着忌才害賢的小人，簡直像個惡夢，至今心有餘悸。於是“世間行樂亦如此”這一句就應當瞭解爲指宮廷中的快樂生活，也像惡夢一樣，只會使人心悸。作者有了這樣的覺悟，於是就鄙棄一切，對“古來萬事”都有空虛之感。
（三說）“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，追求和嚮往神仙世界是爲了保持一種超脫世俗的理想人格。無論是顯榮還是失意，都是清高脫俗，豪放曠達。
9、詩人夢遊仙界，爲什麼只寫了一次“自己不在其中”的仙人盛會呢?（神仙世界與現實世界的關係何在呢？）
（一說）夢中仙境象徵着作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是爲了反襯現實的醜惡。寫自己對神仙世界的嚮往，正是爲了表明對黑暗現實的厭惡。也就是說，詩歌的前後是一致的，都是在寫詩人對自由生活的嚮往，只是詩歌的前半部分用夢的形式曲折地表達出來，而後半部分詩人則是直抒胸臆，直接唱出“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”
（二說）夢境就是其長安生活的印證。夢醒時分才感到“古來萬事東流水”。從“一夜飛度鏡湖月”中我們彷彿看到李白由一介布衣一躍而爲萬衆仰慕的卿相。而當他進入宮廷，卻發現他曾經熱切向往的上流社會原來並非那麼美好，從“熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔”“雲青青兮欲雨”等森然恐怖、風雨欲來的描寫中，我們彷彿看到了宮廷生活的明爭暗鬥、冷酷無情和李白處境的孤危。雖然仙人們聚合的場面其樂融融，然而放浪不羈、桀驁不馴的李白卻無法與他們合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中寫到的“熱鬧是他們的，我什麼也沒有”。詩人被排斥在外，只能作爲上流社會的旁觀者，但他更是清醒者，他的夢醒即表明了與這種生活的徹底絕裂。
10、全詩最主要的藝術特點是什麼？
誇張和想象：想象豐富。通過夢境的描繪，藉助仙界的出現，展開了豐富的想象。詩中所寫的，是夢遊而不是真遊，卻又以現實爲基礎。天姥山神仙的出現，是作者對美好世界的反映。吸取了《楚辭》及一些神話故事中的內容與藝術特點，運用比喻、對比、襯托、誇張等方法，描繪的仙境，活靈活現，引人入勝，耐人尋思。傳說中的瀛洲與現實生活中的天姥比，以神奇的夢境與醜惡的現實比，以光明與黑暗比對比。寫天姥的高而且大"連天向天橫"、"天台一萬八千丈，對此欲倒東南傾"誇張。連用五嶽、赤城、天台，又一起用來襯托了天姥的高大襯托。
11、構思上的特點是什麼？
構思新奇:歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的醜惡，抒發對天姥的追求，以顯示對權貴的憎恨；爲惜別而賦詩，卻寫遊訪名山，以明自己的情感意志。
《夢遊天姥吟留別》說課稿 5
一、設計思想
根據課程改革的目標，實現以人爲本的大語文教學觀，改變傳統教學過於注重傳授，不注重學生自主學習的傾向，注重學生的全面發展、個性發展和可持續發展，讓學生成爲學習的主體，充滿熱情地、主動的去獲取知識、鍛鍊能力。所以，對本課的設計，我重點強調學生學習的主體性、主動性和參與性，對課文的理解和鑑賞，讓學生去搜集信息、自由討論、踊躍發言、概括歸納；老師則宏觀調控、穿針引線、補充完善。
本詩是李白詩歌成就的代表作。對本詩的學習，重在培養學生的審美情趣，提升學生鑑賞詩歌的審美能力和探究能力。通過學生的“讀、寫、論”來實現本課的教學目標。
（一）教學目標
1、知識目標
（1）把握詩歌所表達的思想感情；
（2）瞭解李白詩歌的藝術風格；
（3）正確理解詩人吶喊的歷史意義。
2、能力目標
（1）鍛鍊學生的想象力和語言轉換能力；
（2）增強學生的審美能力；
（3）鍛鍊學生的自主閱讀能力。
3、情感態度目標
品味心靈的自由，感受生命的堅持。
（二）教學重點
1、詩歌所表達的思想感情；
2、人吶喊的歷史意義；
3、想象力、審美力、語言表現力、自主閱讀能力的鍛鍊。
（三）教學難點
1、詩歌所表達的思想感情；
2、詩人吶喊的歷史意義；
3、學生的自主閱讀能力、語言表現力的培養。
（四）教學方法
情景描繪法、研討法、比較法、誦讀法。
（五）教學安排
兩課時
二、教學的實施
第一課時
瞭解作者及相關的創作背景，通過誦讀，初步感知作品，欣賞詩人筆下天姥山的美景。
（一）教學過程
1、佈置預習任務
要求在正式上課前，讀熟作品，形成自己對作品的認識；瞭解李白的生平思想及在文學史上的地位；瞭解本詩的創作背景；蒐集詩詞中關於“留別”和李白的詩篇名句。
2、導入
李白43歲時寫了《行路難》一詩，詩中說：“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。”什麼事竟惹得詩人一片“茫然”？第二年，李白又寫了《夢遊天姥吟留別》，回答了這個問題。（板書課題、作者；教師朗讀全詩）
3、作者介紹及創作背景
由學生自己說出李白的生平思想以及本詩的創作背景，教師作適當的補充和總結。
明確：李白（701—762年），字太白，號青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人。其詩風雄奇豪放，想象豐富，語言流轉自然，音律和諧多變。他善於從民歌、神話中汲取營養素材，構成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峯。與杜甫並稱“李杜”。李白祖籍隴西成紀（今甘肅省天水縣），隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近。），李白即誕生於此。五歲時，其家遷入綿州彰明縣（今四川江油縣）。二十歲時隻身出川，開始了廣泛漫遊，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸縣）。他到處遊歷，希望結交朋友，干謁社會名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實現政治理想和抱負。可是，十年漫遊，卻一事無成。他又繼續北上太原、長安，東到齊、魯各地，並寓居山東任城（今山東濟寧）。這時他已結交了不少名流，創作了大量優秀詩篇，詩名滿天下。天寶初年，由道士吳人筠推薦，唐玄宗召他進京，命他供奉翰林。不久，因權貴的讒誣，於天寶三、四年間（公元744或745年），被排擠出京。此後，他在江、淮一帶盤桓，思想極度煩悶。天寶十四年（公元755年）冬，安祿山叛亂，他這時正隱居廬山，適逢永王李遴的大軍東下，邀李白下山入幕府。後來李遴反叛肅宗，被消滅，李白受牽連，被判處流放夜郎（今貴州省境內），中途遇赦放還，往來於潯陽、宣城（今安徽宣城）等地。代宗寶應元年（公元762年），病死於安徽當塗縣。李白生活在唐代極盛時期，具有“濟蒼生”、“安黎元”的進步理想，畢生爲實現這一理想而奮鬥。它的大量詩篇，既反映了那個時代的繁榮氣象，也揭露和批判了統治集團的荒誕和腐敗，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。在藝術上，他的詩想象新奇，感情強烈，意境奇偉瑰麗，語言清新明快，形成豪放、超邁的藝術風格，達到了我國古代積極浪漫主義詩歌藝術的高峯。存詩900餘首，有《李太白集》。
李白豪放不羈，從小接受的就不是嚴格正統的儒家教育，又有習劍任俠、學道求仙的經歷，所以他的思想極其駁雜矛盾：“儒、仙、俠實三，不可以合，合之以爲氣，又自白始也。”（龔自珍《最錄李白集》）這在歷代詩人中，也是極爲突出的。
李白是個有遠大政治抱負的人，"安世濟民"、"功成身退"是他一生的願望。天寶元年
（公元472年），李白經友人吳筠的推薦，被唐玄宗徵召進京。他興高采烈地來到了長安，認爲實現"濟蒼生"、"安社稷"的時機已經到來。但到了長安，得到的是翰林供奉，任了個侍御閒職，不能施展政治才幹。當時的最高封建統治集團昏庸腐敗，李白"糞土王侯"不甘趨炎附勢，招致了權貴的讒毀，不到三年（公元744年）唐玄宗以"賜金還鄉"爲名，把他趕出了長安。冷酷的現實粉碎了他不切實際的幻想。李白在極度悲憤惆悵的心情下，離開了京城，重新繼續他的漫遊生活。天寶四年秋（公元745年），他離家南下準備再遊吳越時寫下這首詩留贈給友人，藉以排遺內心的悲憤，表現對黑暗現實的不滿，對世俗權貴的蔑視，對理想世界的追求。
4、解題
"吟"本指吟詠，即作詩。以後作爲一種詩體的名稱，即樂府詩這的一種體裁。"留別"，是臨行前留下這首詩向朋友話別的意思。所以整個題目的意思就是用夢遊天姥的詩向朋友話別。夢遊是虛，借"別"表明自己的態度與志向是真。本詩另名《別東魯諸公》或《夢遊天姥山別東魯諸公》。
5、研習課文
全班朗讀課文，然後分組討論，各組提出問題，教師進行總結歸納，通過師生討論交流，完成對本詩的理解和鑑賞。要求學生做到提問言之有物，回答言之成理。
（1）既然題爲“夢遊天姥”，爲何開篇卻大談“瀛洲”等仙島衆山？
明確：“煙濤微茫”的瀛洲與“雲霞明滅”的天姥同樣神祕而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實，不僅給天姥山蒙上了一層神祕美妙的面紗，而且勾起了作者神遊天姥的念頭。
開篇還提到了五嶽、赤城和天台，作者使用起興、誇張、烘托等手法來表現天姥的雄峻巍峨，進一步勾起了作者神遊天姥的強烈願望。（板書：入夢緣由）
（2）或以時間爲序，或以地點爲序，指出本段共描繪了幾幅圖景，並用1—2個詞歸納每一幅圖景的特色。各組可選擇其中一景，調動自己的想象，作一段情景描寫。（評出描寫出色的作品，現場朗讀點評）
明確：（板書：夢遊歷程）
月夜——剡溪清幽
我想依據越人的介紹，夢遊吳越，一夜之間就飛過灑滿月光的鏡湖。湖光月色照着我的身影，送我到美麗的剡溪。謝靈運住過的地方現今還在，清清的溪水碧波盪漾，偶爾傳來幾聲猿猴悽清的啼聲。（可以自由添加各種意象，只要符合“清幽“的特點即可）
白晝——山中壯美
我腳上穿着謝靈運（穿的那種）木屐，身子登上直入雲霄的山路。（上到）半山腰就看到從海上冉冉升起的太陽，還聽到空中傳來的天雞響亮的鳴啼。山岩重疊，不知道拐了多少彎，卻總是柳暗花明。山上的奇花異草真是迷人啦，（我）依倚着石，不覺天色已經晚了。這是，就聽見熊在怒吼，龍在長吟，雷鳴般的聲音在岩石和泉水中間震響，使深林爲之戰慄，峯巒爲之震驚。（重點品味飛、送、殷、慄、驚等：“飛”“送”兩字先後運用了誇張和擬人的手法，生動地表現了詩人夢遊路上那種急切、興奮、輕快、神往的心情。“殷”“慄”“驚”分別活用爲動詞、使動、使動，從聽覺上表現天姥山景緻的壯美）
（板書：仙境出現）
傍晚——洞外恐怖
黑雲沉沉，狂風怒起，暴雨將至，水波搖動，煙霧升騰，電內雷鳴，山巒崩塌。（一定要表現出大自然令人驚心動魄的偉力）
夜晚——洞中極樂
仙府的石門，訇的一聲從中間打開。青色的天空廣大無邊深不見底，日月光華奪目，照耀着金銀築成的宮闕樓閣。穿着彩虹做的衣裳乘着風，雲中的神仙啊紛紛降下。猛虎鼓瑟鸞鳥駕車，排列的仙人紛紛嚷嚷，難以計數。（重點表現仙境的“神奇”）
（板書：夢醒時分）
如此景象令我的魂魄忽然驚動，恍然站起身來，卻發現不過是美夢一場，身邊只有睡過的枕蓆，剛纔（夢中）所見的煙霧雲霞全都消失了。
第二課時
探究本詩的主旨；品味詩歌的藝術手法；總結本課所學知識。
（一）教學過程
1、導入
唐詩常常採用借景抒情的手法來表現主旨。本詩也不例外，詩人用誇張的想象向我們描繪了一個神奇而美麗的天姥仙境。那麼，詩人想通過“景”來抒寫什麼“情”呢？
2、研習課文
（1）從情感這一角度，說一說本詩和其他一些留別詩的不同。
明確：孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。——（李白《送孟浩然之廣陵》）
勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。——（王維《送元二使安西》）
寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相同，一片冰心在玉壺。——（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）
很多留別詩，雖然表現手法各異，但在情感上，往往是憂愁的。詩人送別友人，黯然魂銷，心中滿是離愁別緒，所以離別之語往往也是低沉憂鬱的。但李白的這一首《夢遊天姥吟留別》卻一掃離人心頭之愁雲慘霧，憤然長嘯，唱出了千百年來壓抑在讀書人心頭，想說有不敢說的激越與風骨。
（2）談一談本詩的主旨。
明確：本詩的主旨，前人的結論概括起來大體有四種：第一種是“世事虛幻”說，如明唐汝詢“託言寄夢，以見世事皆虛幻也”；第二種是“光明象徵”說，認爲夢中仙境是光明的象徵，是詩人追求的理想境界。這種說法在新中國成立以來特別地多；第三種是“神仙世界”說：“詩中表現對神仙世界的熱烈嚮往與追求”；第四種是“回首宮殿”說：“太白被放以後，回首蓬萊宮殿，有若夢遊，故借天姥以寄意”。
“世間行樂亦如此”，這個“此”字，就應當體會爲上面所表現的夢境美麗空虛。人生也是夢一場，古往今來的名利權勢興亡榮枯，都象流水一樣空空蕩蕩流逝。與其空度流年，何如及時行樂！那青崖間的白鹿是我最忠實的伴侶，何不騎上它去尋訪名山大川！此生寧願與山水爲伴，清白一生，快樂一生，也不能折腰侍奉污濁的權貴！
（一說）這是一種消極的世界觀，對人生社會的態度是虛無主義的，表達了作者歸隱山林放情山水之情。
（二說）這是一種積極的世界觀，詩人覺得人生就應該去追求這樣自由自在的極樂之境，何必在俗世的名利爭鬥中沉沉浮浮。有了這樣的覺悟，於是就鄙棄俗世，在青山綠水間品味生命的至真至善至美。
根據李白的思想性格以及李白的生平，我們傾向於將本詩的主旨理解爲第二說，也就是（板書：本詩的主旨）詩人借夢遊天姥的奇特際遇來表明對黑暗現實的厭惡，對權貴的永不妥協和自己對自由生活的'肯定與生命至真至善至美境界的追求。
“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”
這個藝術概括在李白詩歌中的意義，正如同杜甫的名句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先詠懷五百字》）在杜詩中一樣重要。在天寶末日益惡化的政治形勢下，李白又把反權貴和廣泛的社會批判聯繫起來。如《答王十二寒夜獨酌有懷》，既爲屈死的賢士仗義抗爭，也表達了對朝廷的失望和輕蔑：君不見李北海，英風豪氣今何在？君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，見此彌將鐘鼎疏。在《書情贈蔡舍人雄》、《古風》第五十一、《登高丘望遠海》等詩中，李白甚至借古諷今，對玄宗本人提出了尖銳的斥責。
總之，可以說他把唐詩中反權貴的主題發揮到了淋漓酣暢的地步。任華說李白“數十年爲客，未嘗一日低顏色”（《雜言寄李白》），這種在權貴面前毫不屈服、爲維護自我尊嚴而勇於反抗的意識，是魏晉以來重視個人價值和重氣骨傳統的重要內容，李白正是在新的歷史條件下繼承和發揚了這一優秀傳統而成爲詩壇巨星的。
（3）總結本詩的藝術特色。（板書）
A、想象豐富瑰麗
詩人從實處落筆，虛處展開，通過夢境，描繪理想，他寫景不事雕琢，想落天外。我們在生活中常見的事物，一經詩人點化，便變得熠熠生輝；我們想象不到的景象，詩人則以生花之筆信手繪出，其超人的語言表現力與天才的想象力，令人擊節讚歎。
B、構思新奇
歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的醜惡，抒發對天姥的追求，以顯示對權貴的憎恨；爲惜別而賦詩，卻寫遊訪名山，以明自己目前和今後的戰鬥意志，別開生面。
C、表現手法多樣
天姥山神仙的出現，是作者對美好世界的反映。吸取了《楚辭》及一些神話故事中的內容與藝術特點，運用比喻、對比、襯托、誇張等方法，描繪的仙境，活靈活現，引人入勝，耐人尋思。傳說中的瀛洲與現實生活中的天姥比，以神奇的夢境與醜惡的現實比，以光明與黑暗比對比。寫天姥的高而且大"連天向天橫"、"天台一萬八千丈，對此欲倒東南傾"誇張。連用五嶽、赤城、天台，又一起用來襯托了天姥的高大襯托。
作者爲表達自由奔放的思想感情，不拘一格，讓句型多變化，以七言爲主，兼用四言、五言、六言、九言，節拍有緩有急，顯出了一派獨特的風格。
3、總結
（1）全班朗讀課文；
（2）由學生對本課所學進行歸納，教師補充。（重點是對本詩的理解認識和鑑賞評價）
4、引申擴展
（1）李白詩歌名句摘錄（由學生回答）：
雲萬里動風色，白波九道流雪山——（《謠寄盧侍御虛舟》）
連峯去天不盈尺，枯鬆倒掛倚絕壁——（《難》）
君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪——（《將進酒》）
月隨碧山轉，水合青山流。杳如星河上，但覺雲林幽——（《江行寄崔員外宗之》）；金陵夜寂涼風發，獨上西樓望吳越。白雲映水搖空城，白露垂珠滴秋月——（《西樓月下吟》）
請君試問東流水，別意與之誰短長——（《酒肆留別》）
西輝逐流水，盪漾遊子情——（《陽清泠泉》）
（2）李白詩歌的風格：
李白詩歌的風格形成於唐帝國最強盛的年代，以抒發個人情懷爲中心，詠唱對自由人生個人價值的渴望與追求。（《中國文學史》）他的詩自由奔放明白順暢想象豐富氣勢宏大。他繼承了自《楚辭》以來的浪漫主義傳統發展出自己獨到的風格。用他自己的詩句來說，是“清水出芙蓉，天然去雕飾”，有清新明快的特點，語言直率自然，音節和諧流暢，渾然天成，不假雕飾，散發着民歌的氣息。杜甫《春日憶李白》詩稱譽李白詩“清新”、“俊逸”。我們可以用“清新飄逸”來概括李白詩歌的藝術風格。（板書：清新飄逸）
5、結束語
李白的詩歌是我國詩歌百花園中的一朵奇葩，他的詩是盛唐氣象的折射，是個性光輝的閃光，是橫溢才華的外化，是崇高追求的心聲。希望大家課下選讀李白的其他詩作，用心感受這課偉大心靈的跳動！
《夢遊天姥吟留別》說課稿 6
學習目標：
1．瞭解李白的思想性格，理解詩歌的思想內容和藝術特色
2．理解封建社會中知識分子的遭遇和苦悶，體會詩人的豐富而複雜的思想感情。
學習重點難點：
1．理解詩歌中寄託的詩人的思想感情。
2．夢境對於表達思想感情的作用。
學習過程：
一、導入
詩中無敵，酒裏稱仙，才氣公然籠一代
殿上脫靴，江頭披錦，狂名直欲佔千秋
同學們，看這幅對聯寫的是誰？（李白）對於詩人李白，我們並不陌生，他傲岸不屈、渴望受到重用。前幾天，我們剛剛讀了李白的《行路難》（其一），裏面有兩句典故，“閒來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊”，李白在這裏用“夢”類比，表達了自己希望得到朝廷重用的思想。今天，我們來學習另一篇借“夢”來表達自己思想情感的名作《夢遊天姥吟留別》。
二、解題
從題目中我們對這首詩可以瞭解多少？
明確：內容：夢遊天姥
目的：留別
文體：吟（PPT介紹文體知識）
古詩體式，多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，不拘一格，主要表現在詩句節奏的多變。也由詩人情緒決定。
總結：用夢遊天姥的詩向朋友話別
三、初讀詩歌，讀準字音（PPT展示）
天姥瀛洲天台剡溪淥水腳著謝公屐暝
殷巖泉澹澹石扉訇然鸞鳥覺時長嗟
四、再讀詩歌，讀懂文意
大家自由朗讀，分別用兩個字概括每段內容（PPT展示）
夢（）
夢（）
夢（）
明確：夢因夢境夢醒
五、三讀詩歌，分析體會
1、“日有所思，夜有所夢”，李白之所以會夢遊天姥，是因爲什麼呢?
（齊讀第一段）
天姥山在詩人心中是怎樣的？
明確：高聳入雲難以尋找
（背誦第一段）
2、正因爲如此，更能引起詩人探求的慾望。我們隨着詩人的想象，一起進入他的夢遊世界。
（齊讀第二段）
（1）用原文回答，詩人是如何來到目的地的？心情如何？
看到什麼？
如何登山？
（齊讀“我欲因之夢吳越”——“身登青雲梯”）
（2）詩人站在前人開拓的古道上，看到了什麼？聽到了什麼？
讀出相應的詩句。
明確：看到：半壁見海日，空中聞天雞
千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝
雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙
聽到：熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔
詩人夢中的天姥山有奇花異草迷人眼，也有泉水殷殷如雷鳴，幽深寂靜，使人戰慄。
這幾句話從優美的景色突然轉入驚心動魄的描寫，氣勢磅礴，筆力千鈞，同學們，請試着讀出這種磅礴的氣勢。
同學讀，互相點評。
（3）正在這時，忽然“列缺霹靂，丘巒崩摧”，眼前出現了另外一個世界。在這裏，詩人看到了什麼？（齊讀“青冥浩蕩不見底”——“仙之人兮列如麻”）
“美麗而又虛幻”，這就是作者展現在讀者面前的詩的意境，它是作者的思想感情和作品的生活圖景和諧統一的結果。
3、夢境再美好也是虛幻的，終究也要回到現實。（齊讀）
夢醒後的詩人心情有什麼變化？
喜悅——失落
背誦這四句。
4、向朋友留別，僅僅是告訴朋友自己的一個夢嗎？
齊讀最後一段
表達了作者怎樣的思想感想？（PPT出示寫作背景）
唐玄宗天寶元年（742年），由於道士吳筠的推薦，李白奉詔來到京城長安。他本想能夠施展才能，有所作爲，但玄宗只把他看作詞臣，並不重用。李白不肯與權貴同流合污，又因醉中命寵臣高力士脫靴，得罪京城權貴，受到排擠，使他只居住了一年多便被賜金放還。“由布衣而卿相”的夢幻就此破滅。離開長安後，與杜甫、高適遊山東，在兗(Yǎn)州話別，準備南遊吳越。這首詩就是他行前寫的，這已是離開長安後的第二年。政治上的失敗使他胸中塊壘難消，這首詩便是他的“發憤之作”。
生談對此詩思想情感的理解
明確：由寫夢轉入寫實，揭示全詩的中心意思。這是由夢醒後的徘徊失望引出的表現了詩人內心的矛盾。當中有對人生的傷感，逃避現實、消極處世的一面，也有蔑視權貴的傲骨和追求個性自由的精神。後者更是主要的感情。
5、由上面的分析我們可以看到，詩人對現實持完全否定的態度，那麼，今天我們應該怎樣認識和評價這種思想感情呢？
學生討論、交流，小組展示
明確：詩的前兩段寫夢遊起因，夢遊經過，這是題中“夢遊天姥”應有的內容；而結尾幾句寫遊後的感慨，則緊扣詩題的“別”字，不僅是告別東魯諸公，而且是在表明自己與黑暗醜惡的現實決裂的態度。這幾句是全詩的主旨所在，作者雖然直抒胸臆，痛快淋漓，但流露的感情又十分複雜。
由自己的“夢”（遊天姥，從政）的幻滅，進而認爲世間的一切都是如此的“夢”，以偏概全，斷言“古來萬事東流水”，從而消極避世。對此，我們可以理解，也很同情。因爲這種思想方法看似片面，其實作者否定現實，主要是因爲現實中有“權貴”。他之所以逃避現實，是爲了不再去“脆眉折腰事權貴”，是爲了結束自己過去那種追求榮華富貴的行樂生涯。應該說這是作者在詩中表達的基本情感，而這種感情是詩人桀驁不馴的叛逆性格的寫照，是一種大夢初醒的覺悟，是對現實的深刻反思，應當說是健康的，可貴的'。至於“古來萬事東流水”雖不免以偏概全，但也似乎應當理解爲一種憤激之辭，我們需要指出其侷限，但也不必苛責。
六、與《行路難》比較
《行路難》用夢類比暗示自己仍希望得到重用
《夢遊天姥吟留別》用夢對比否定醜惡的現實
七、傲岸不屈的李白不願爲名利失去人格，壓抑個性，丟掉自由！他蔑視權貴，發出了“安能摧眉折腰事權貴，使我不能開心顏？”的呼喊！這首《夢遊天姥吟留別》，不僅僅是一首詩，它更是李白敲擊自己的錚錚傲骨發出的金玉之音。請同學們帶有感情的朗讀，用自己的聲音表達自己對詩歌的理解。
八、背誦全詩
【自我反思】
聽說讀寫是學生語文學習的根本，以此來提高學生的語言文字素養。詩歌教學的重點就是誦讀，在誦讀中激發學生的學習興趣，通過誦讀走進詩歌，去感受、理解、想象詩人的情感。新課標針對詩歌教學指出，“在誦讀中感受和體驗作品的意境和形象，得到精神陶冶和審美愉悅”，可見，誦讀在詩歌教學過程中有着極爲重要的作用，它應該貫穿於整個課堂教學的過程中。
這節課，我採用“三步誦讀”來組織教學，每一步都有明確的目標。初讀詩歌，讓學生讀準字音和詩歌節奏；再讀詩歌，理清詩歌思路，把握每段大意；三讀詩歌，分析具體詩句，理解作者思想情感。讓學生採用不同形式誦讀，在誦讀中走進詩人，身臨其境，產生共鳴，從而感悟人生、提升自我。讓學生真正感受誦讀的樂趣。
這節課中，“誦讀”是教學的主要形式，以“夢境”作爲教學的切入點。以夢導入，賞析夢中的景色，體會夢中的情感，最後用《行路難》的夢與此夢進行類比。在以“夢境”爲線索的誦讀教學中，真正理解封建社會中知識分子的遭遇和苦悶，體會詩人的豐富而複雜的思想感情。
當然，這節課還有很多的不足，誦讀充分，但有些學生的體會不夠充分，老師的點撥總感覺不夠到位。
【專家評價】
三步誦讀，各有不同，搖曳生姿。抓住“夢遊”，走進李白的傲岸不屈、自由浪漫。整個設計扣住詩歌的本質，步步走入李白內心。
《夢遊天姥吟留別》說課稿 7
教學目標
語言建構與運用熟讀內容，結合註釋疏通文意，把握文中的關鍵字、詞、句的含義。
思維發展與提升緣景明情，在誦讀過程中感悟、體味詩歌情感，理解“詩仙”藝術的浪漫藝術和人生的理想追求。
審美鑑賞與創造鑑賞“夢遊”意境，體會李白浪漫主義風格，提高古詩鑑賞能力。
文化傳承與理解體會品味詩人情感，學習詩人不慕榮利，追求自由的偉大人格。
教學重點反覆誦讀，感受詩歌韻味;置身詩境，緣景明情，欣賞詩歌豐富多變的意境，理解詩人複雜深沉的情感。
教學難點深入理解詩人看似消極的人生感慨裏深藏的蔑視權貴、追求個性自由的思想，學習他獨立傲岸的人格;理解詩歌主旨及李白浪漫主義手法的運用。
教學過程
頌聲載道入新課
1.他的詩：筆落驚風雨，詩成泣鬼神。
他喝酒：李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠;天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。
他的劍：安得倚天劍，跨海斬長鯨。
2.“公非人世之人，可不是太白星精耶”，這是賀知章心中的李白;“繡口一吐，就是半個盛唐”，這是余光中心中的李白;李榮浩憑藉“如果能重來，我要選李白”，這是歌手李榮浩對李白的傾慕。李白是國人心中的“詩仙”，從古到今，無人質疑。他因何被稱爲“詩仙”?今天，我們以他的《夢遊天姥吟留別》爲例，一起來探究“詩仙”的內涵。
3.解題
吟:古詩體式，多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，如同散文中的隨筆，可以不拘一格。其它的如“歌”、“行”等。
文體知識:本詩是一首七言古詩。七言古詩簡稱“七古”。“古詩”又稱“古體詩”，是相對於格律嚴格的“近體詩”而言。“七言”分兩種，一種是以七字句爲基礎，雜用四、五、六、九言而構成了形式自由的長短句，這樣長短交錯，換韻自由，富於變化，也稱爲“歌行體”;另一種是每句七字，句式整齊。今天所學的這首詩屬於屬於前一種，即“歌行體”。
4.“夢遊天姥”，通過這四個字，我們可以獲知哪些信息?
詩人是在夢中游歷天姥山，詩人馳騁自己的想象，寫的是虛景……
5.“留別”
寫作背景：李白早年就有濟世的抱負，但不屑於經由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而爲卿相。因此他漫遊全國各地，結交名流，以此廣造聲譽。唐玄宗天寶元年(742年)，李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗於是召他到長安來。李白對這次長安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩《別內赴徵》中寫道：“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機。”李白初到長安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權貴同流合污，得罪了權貴，連玄宗也對他不滿。他在長安住了一年多，在天寶三年(744年)就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。李白離長安後，曾與杜甫、高適遊樑、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，儘可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這麼做，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，於是離別東魯家園，又一次踏上漫遊的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作，詩歌還有一個標題《夢遊天姥別東魯諸公》。
因聲求氣入詩境
1.播放多媒體視頻誦讀，勾畫字詞，理解詩歌主要意思。
2.讀音檢測：
天姥天台瀛州腳著剡溪淥水
謝公屐暝殷巖泉慄深林訇然鸞回車
3.教師聲情並茂的朗誦(背誦)，特別注意最後一句的感情表達。要求學生跟着老師的節奏，語氣語調的變化，來把握好內容，並要求學生邊聽邊勾劃出四個句子：詩眼句;文脈句;夢境的起止句;醒後人生規劃的句子。
4.標出要求勾畫的四類句子：
詩眼句：安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?
文脈句：越人語天姥，雲霞明滅或可睹——我欲因此夢吳越，一夜飛度鏡湖月——忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟——世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
夢境起止句：我欲因此夢吳越，一夜飛度鏡湖月;忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
醒後人生規劃的句子：別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
5.清理文章思路結構：
夢遊之由(起)——敘述;
夢遊之景(見)——描寫;
夢遊之感(嘆)——議論、抒情。
緣景明情覓仙蹤
1.學生誦讀(鼓勵自告奮勇)，師生共同點評。
王國維說：“一切景語皆情語”，詩是詩人主觀情感和客觀物象相融合的世界，這就是我們緣景明情的依據。現在請同學們齊讀夢前、夢中兩段，讀時請找找在這兩段中寫了哪些景?這些景又構成了哪些畫面?
小組合作探究，找出喜歡的幾幅畫面，從下面三個方面說說你們的品讀收穫：運用了的手法(或詞語)描繪了的畫面融入了的情感。⑴鑑賞文學作品的三個角度：寫什麼?怎麼寫?爲什麼?
2.探究“入夢之因”部分。
學生齊讀，教師引導：文章是記遊，但與一般的記遊不同，細心的同學可能已經發現了，不同在什麼地方?
這是“夢遊”。請一位學生找出點題的詩句(“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。”)請一位學生作答解釋：“我欲因之夢吳越”。
因(表因果關係)之(代詞)那麼前文是作者遊天姥山的原因。
我們一起來賞析這部分詩文，思考是什麼激起了詩人的遊興?
朗讀：“海客淡瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，雲霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台一萬八千丈，對此欲倒東南傾。”
3.從詩文中體會天姥山的形象：越人言
雲霞明滅
連天橫——五嶽
與別山作比——赤城——天台
六行詩既點明瞭天姥山的位置，同時突出了天姥山之高峻。超五嶽，壓倒赤誠，連絕高的天台山也只好傾倒在它的東南方。
李白自青年時代就嚮往吳越的山水，曾在《秋下荊門》中就抒發了自己這份嚮往之情，“此行不爲鱸魚膾，自愛名山入剡中”，天姥山的奇景瑰形激發了李白的遊興。
那麼詩篇起筆卻沒馬上寫天姥山，詩人先寫“海客淡瀛洲”，這樣落筆是什麼原因，“瀛洲”指什麼?
從“瀛洲”打開學生的思路。驕陽酷暑，我們嚮往去海邊，那麼對“東海蓬萊”會有所耳聞，這“蓬萊”相傳是一座仙島，上有長生不老藥，當年秦始皇曾遣三千童男童女上島採藥，詩中所言的'“瀛洲”爲這東海上三座神山之一，還有一座是“方丈”。
來往海上的人淡起仙人居的瀛洲，印象中是煙霧繚繞，波濤迷茫，實在難以尋求。
以此山的難求來映襯天姥山的實在。雖然高聳入雲，但確實有其山，雲開霧撥之後還能真真實實地睹上一面，所以詩人希望自己踏上此行。
4.探討夢境部分
①概括這一部分的三幅畫面
月夜渡湖(剡溪)
著屐登山(山中)
仙人盛會(洞內)
②那麼讓我們隨着詩人的想象，一起進入他的夢遊世界。詩人是如何來到目的地的?
“一夜飛度鏡湖月，湖月照我影，送我至剡溪。”
詩人渡過鏡湖，在月的映照下，來到剡溪。有詩云：“東南山水，越爲首，剡爲面，沃洲、天姥爲眉目。”到了剡溪，詩人已到了天姥山的入口。
“謝公宿處今尚在，淥水盪漾清猿啼。”
相傳晉朝以前，這裏人跡罕至，只有漢時的劉晨、阮肇入此山採過藥。到南朝時，淝水之戰中曾立下赫赫戰功的謝玄的孫子到浙江永嘉來任太守，此人喜遨遊山水，永嘉恰巧山秀水靈，所以任職期間遊遍了這裏的山山水水。當時從會稽到永嘉地區，須穿越新昌，天台地區，此地叢山峻林，茂林修竹，而性喜山水的太守開始伐木取徑，直到臨海。風光綺麗的天姥山正處這險要地段，因而名聲大振。
李白追慕前賢高情雅緻，神思飄飄，深入了天姥山。
“腳著謝公屐，身登青雲梯”(謝公屐：據載，謝靈運遊山時所穿的木屐，上山時去其前齒，下山時去其後齒)
③詩人立在了前人開拓的古道上，展開了豐富的想象，他看到了什麼?聽到了什麼?讀出相應詩句。
“半壁見海日，空中聞天雞”“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝”
“雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”(看到)“熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔”(聽到)
詩人想象中的天姥山：山高、路崎嶇、奇花異草迷人眼，泉聲殷殷如雷鳴，清猿長啼，天雞空中啼明，幽深寂靜，使人站粟。
正在此時，忽然“列缺霹靂，丘嶽崩摧”，眼前出現了另外一個世界。在這裏，詩人看到了什麼?
“青冥浩蕩不見底，甘月照耀金銀臺。霓爲衣兮風爲馬，雲上君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”
情到酣處，詩人的想象紛至沓來。青空寥落，深不見底，金銀臺上，日月照耀，金碧輝煌。神仙排雲而出，身着雲霞般華美的衣裳，乘清風，紛紛而來。老虎鼓瑟，鸞鳥拉車，仙樂陣陣，車聲轔轔。衆仙像麻束一樣列隊立在金銀臺上。詩人神遊八極之表。
④忽然“魂悸以魂動”，詩人夢中覺得心中悸動，恍恍惚惚醒轉過來，口中仍發出驚歎之聲。——夢已醒。
“惟覺時之枕蓆，失向來之煙霞”。只有睡着時候墊的枕蓆還在，夢中的煙霞勝景已全部消失了。夢已盡而思無窮。
小結：詩人因越人傳說天姥險峻綺麗，而起遊興，還未啓程，已先夢遊，情到酣處，仙境忽現，虛境之中又生幻境，使讀者隨着詩人的筆觸搖曳生情，起伏跌宕。
5.從畫面看，這個浪漫的夢境變幻莫測，神奇萬變，詩人以豐富的想象和大膽的誇張彰顯了浪漫藝術。從流露出的起伏跌宕的情感看，我們如何來理解這夢的深意呢?請同學們結合詩句和相關資料，小組討論，表達你對這個夢境的理解。
夢境是現實的反面。——偉格利
夢是一種願望的達成，它可以算是一種清醒狀態精神活動的延續——弗洛伊德
太白被放以後，回首蓬萊宮殿(唐宮)，有若夢遊，故託天姥以寄意。——陳沅《詩比興箋》
交流小結，點評提升。
對於本詩的“夢境”，評論界說法不一，讓我們齊讀北大教授葛曉音《天與俱高的藝術境界》一文的片段，看看專家的解讀吧!
這首詩的奇特在於夢境的不確定性，它可能是李白所向往的自由境界，也可能是他精神上迷惘失意的反映。甚至包含着他對長安三年一夢的嗟嘆。正因如此，這詩才在給人奇譎多變、繽紛多彩的豐富印象的同時，又啓發了多方面的聯想。——葛曉音《天與俱高的藝術境界》
小結：總而言之，詩人是託夢言志、借夢抒懷，借這樣一個神奇浪漫的夢，表達他對永恆光明世界的嚮往，這纔是他的“理想人生”啊!
6.知人論世品詩仙
(1).留別和送別相對，李白在夢後寫了三句心裏話留給來送別的朋友，齊讀最後一段，思考：你從這三句話中讀出了幾層意思?
明確：兩層，人生無常、求仙訪道;蔑視權貴。結尾段屬於點睛之筆，照亮全詩，李白對名山仙境的追求，就是對現實的不滿，對名山大川的追尋可以看出李白不屈的靈魂和錚錚傲骨，從而讓我們看到了浪漫主義詩歌的本質：人格的自由和不屈的追求。
(2).既要避世遠遊，又何來“安能摧眉折腰事權貴”之語呢?
想要弄清這個問題，知人論世不可少。
“詩仙”生平：
14歲立志“安社稷”“濟蒼生”
25歲仗劍遠遊，求仕無果
42歲奉詔入京，供奉翰林
44歲權貴排擠，賜金放還
54歲安史之亂，從軍報國
56歲兵敗流放，中途遇赦
61歲再請從軍，因病折回
62歲病逝當塗
明確：李白兼濟天下的壯志一生未變。封建社會，等級森嚴，所有的人才都擺脫不了依附封建王朝的地位，而李白糞土權門、蔑視富貴，以布衣的驕傲和王侯相抗衡，甚至傳說他不能屈身“以腰間有傲骨”。不論窮達，始終保持自己獨立的人格，這是李白的偉大之處，也是李白詩歌魅力的地方。龔自珍說：“李白兼具了莊子逸事高蹈、天馬行空的自由之魂與屈原孤傲忠介、上下求索的倔強個性，這兩種古來不可兼得文化性格在他身上聚在了一起。”這正是我們今天探討的“詩仙”內涵：用浪漫藝術追求理想人生，以不屈傲骨維護獨立人格。
7.小結：作者爲什麼要花大量筆墨來描寫夢境呢?
用浪漫主義手法，通過夢遊，抒寫了對山水名區和神仙世界的熱烈嚮往，表現了作者鄙棄塵俗、蔑視權貴、追求自由的思想。
夢中仙境象徵作者追求的理想境界。寫自己對山水名區和神仙世界的嚮往正是爲了表明對黑暗現實的厭惡。也就是說，詩歌的前後是一致的，都是在寫詩人對自由生活的嚮往，只是詩歌的前半部分用夢的形式曲折地表達出來，而後半部分詩人則是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”
8.勵志明理求提升
(1).面對政治理想破滅卻能堅守獨立人格、同時具有蔑視權貴思想和傲岸不屈性格的詩人李白，你肯定想說的太多。請以“李白，我想對你說”這個句式寫幾句話來表達你的心聲!
(2).總結：大丈夫有所爲，有所不爲，達，我能兼濟天下，窮，我只能獨善其身。傲岸的李白，瀟灑出塵，仰天高唱：“別君去兮何時還?且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”生命不能有苟且，只能有心性和遠方!
《夢遊天姥吟留別》說課稿 8
【教學目標】
1、誦讀詩歌，欣賞本詩想象豐富、意象奇特的浪漫主義藝術特色。
2、理解詩仙理想的人生追求。
【教學方法】
品讀突破與研討深化
一、新課導入《遊仙吟》課前5分鐘播放板書課題（8:00）同學們，現在是不是有一種如聽仙樂耳暫名的感覺，這首歌是2020年8月9日，浙江衛視《還有詩和遠方詩畫浙江篇》首播時，作爲嘉賓之一的尚雯婕，在節目中有一個特別任務：以這次旅行爲題作一首歌，一首古詩新唱《遊仙吟》正式亮相。她的這首歌的靈感就來自於我們今天要學習的《夢遊天姥吟留別》，是不是有些迫不及待了，好，就讓我們走進詩仙的這首遊仙詩，來感受詩中無處不在的仙氣。（2分鐘8:02）
二、學習目標
1、誦讀詩歌，欣賞本詩想象豐富、意象奇特的浪漫主義藝術特色。
2、理解詩仙理想的人生追求。（1分鐘8:03）
二、教學過程
（一）初讀——走進仙山學習詩歌離不開誦讀這樣一把金鑰匙，哪位同學給我們朗誦一下這首詩歌，注意讀準字音與節奏。（學生推薦）1.初讀詩文，讀準字音與節奏。（4分鐘8:07）
要求：
1、其他同學仔細聽，從字音與節奏兩個方面來進行評價。（學生評價：可讀把握不到位的地方或者生讀的好選取最有感觸的讀讀）
2.詩中的天姥山有什麼特點？（2分鐘8:09）
（二）明確：
①神祕奇特：雲霞明滅或可睹教師提問：題目既是“夢遊天姥”，爲何開篇從“瀛洲”談起？瀛洲”是東海三神山之一，把天姥山與神山並提，起陪襯作用，表現了天姥山的神奇色彩，而且勾起了作者神遊天姥的念頭。因爲“雲霞明滅”的天姥山與“煙濤微茫”的瀛洲同樣神祕美妙，然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥山的“或可睹”就成了一種強烈誘惑，產生了景仰和嚮往之情。
②高峻巍峨：以高峻聞名的五嶽及附近的名山赤城、天台相比以及下文“見海日”、“聞天雞”（誇張、對比、襯托）（8:07）
概括天姥山的特點：神奇巍峨高俊雄偉詩人把天姥山與傳說中東海三座仙山和五嶽和天台放在一起，虛實相稱，對比襯托，天姥山已然成爲詩人心目中嚮往的仙山。
（三）品讀——夢入仙境（18分鐘8:27）剛纔我們通過誦讀初步瞭解了天姥山的特點。但是真正的讀懂詩歌的"仙"，我們還要化身詩人，夢入仙境，深入品味詩歌的意象，進而把握詩歌的意境。
活動交流：詩人是如何來描寫夢中的仙境的？請同學們找出欣賞的句子來讀一讀，品一品，推舉出中心鑑賞人發言。品讀提醒，意境的賞析思路：
①景——尋意象，明手法
②境——析特點，組畫面
③情——品情感注意：請同學們通過語音的輕重——語速的快慢——聲音的長短——語調的高低表達出詩歌的意境，最好輔之以表情和體態語。
讀出古詩文韻味。
要求：同學們邊聽邊記，筆過留香，學習要紮實。好，我們來分享一下鑑賞成果，可以按詩人的寫作順序來鑑賞，首先我們看“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水盪漾清猿啼。”月夜飛度我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水盪漾清猿啼。意象：湖、月、影、溪水、猿聲特點：清幽畫面描述：（我因神奇的傳說，而進入夢幻的世界。）那晚在月夜清光的朗照下，我飛度過明鏡似的鏡湖。皎潔的月色襯着我飛度的身影，伴我抵達剡溪。我降落在謝靈運當年歇息的地方，眼前清波盪漾，耳畔猿聲清亮。意境概括：這是一幅清麗恬靜幽美的畫面，情感：詩人沉浸其中，充滿愉悅神往。表述要點：景物、畫面需突出特徵在描摹出圖景後，用一句簡練的話語概括這些景物所營造的情境的氛圍特點，詩人的情感隱含在畫面中要細心領會、
1、思考“飛”表現了什麼？誇張——心情迫切
2、“照”和“送”寫出什麼？明月與人如影隨形，人與自然和諧一體，體現對自然的熱愛和眷戀。天地與我並生，萬物與我爲一的自我形象。達到人與物化，物與神遊的特殊境地，充滿了仙氣。李白相信萬物有靈，如《獨坐敬亭山》“衆鳥高飛盡，孤雲獨坐閒。相看兩不厭，唯有敬亭山。”大山、飛鳥、浮雲與詩人自己真正做到物我齊一。送——擬人
3、思考：詩人爲何提到“謝公”？謝靈運是南朝時期著名的山水派詩人，他熱衷政治仕途，但很不順利；後來他乾脆辭官，領着僮僕門生幾百人遊山玩水，以排遣政治上的不滿。明確：李白借謝靈運來寫自己，也表達了自己要效仿謝靈運寄情山水、鄙棄俗世。山中晝景登臨所見：腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝意象：日出、天雞、千巖、迷花特點：壯美畫面描述：我腳着謝靈運當年特製的登山木屐，徑直攀上高聳入雲的山階。半山腰處正遇遠方的海面一輪旭日噴薄而出，空中迴盪着天雞高亢的鳴叫。山中萬花迷眼，我在奇石間盤旋，不知不覺中暮色降臨。意境概括：這是一幅雄奇壯美的畫面，情感：詩人爲之迷醉神蕩，樂而忘返。“半壁見海日，空中聞天雞”詩人用什麼手法寫出了天姥山什麼特點？
明確：手法——誇張特點——高峻山中夜景熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。意象：熊咆、龍吟（殷、慄、驚）雲、雨、煙特點：恐怖畫面描述：夜來臨，熊在咆哮，龍在長吟，震盪着岩石山泉，使幽深的樹林戰慄，叫層層山巔震驚。烏雲低垂，山雨欲來。水波盪漾，煙靄迷濛。意境概括：這是一幅驚悚震撼的畫面，情感：詩人爲之驚悸。特點：昏暗詭譎、陰森恐怖。“熊咆龍吟......生煙”一段，這段描寫在表達上有什麼作用？
作用：
①對比:神仙世界的澄明、祥和;
②爲下文神異現象的出現作鋪墊;
③增加仙境的神祕感，突出現實的醜惡。
象徵了腐朽的黑暗的唐王朝社會現實神仙洞府列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓爲衣兮風爲馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。意象：霹靂、洞天石扉、青冥浩蕩、日月、霓衣、風馬、雲君紛紛、虎鸞、仙人如麻特點：歡樂畫面描述：忽然，閃電劃破夜空，驚雷震碎峯巒。神仙洞府的'大門在巨聲中閃開。洞府裏青空寥闊，深不見底，金銀臺上，日月輝映，金碧輝煌。看誰來了？絢麗的雲霞爲裳，浩蕩的清風作馬，雲神紛紛降臨了。猛虎彈起琴瑟啊，鳳鸞駕起了車，仙人濟濟一堂，直覺得眼花繚亂。意境概括：這是一幅富麗堂皇、熱鬧盛大、和樂融融的畫面，情感：讓人驚歎豔羨，令人神往。表現了詩人極度興奮愉快的心情。師總結：李白不是把傳說中神仙神祕化，而是將其人格化，《夢遊天姥吟留別》把人間和天堂仙境結合在一起，意境奇妙虛幻，道教中的天宮樓闕、各類女仙、仙家的侍從和仙境中的日月雲彩，都進入李白的世界。
4、就整體而言，詩人爲我們描繪了一個什麼樣的夢境？詩人的心情如何？總結過渡：詩人爲我們描繪了一個離奇變幻、五彩繽紛的夢境。詩人徜徉其間，心神完全被奇特之景所吸引，“心顏”大開，幸福無比。
（三）研讀——感受仙風（8分鐘8:35）諸公解夢：柳宗元說“意有所及，夢亦同趣。”李白爲何要營造這樣一個雄偉壯闊、奇譎瑰麗的仙境呢？詩仙的夢有何深意呢？
找學生來談談自己的理解，可結合課文第三段及背景註釋。師點撥順勢拓展：同學們，還記得我們課前聽得《遊仙吟》嗎，還記得開課時我說讓我們走進詩仙的這首遊仙詩，來感受詩中無處不在的仙氣。讓我們來看一下游仙詩是什麼樣的詩歌拾遺：遊仙詩：道教詩詞的一種體式，內容上一種純寫求仙長生之意，另一種則是憤世嫉俗之言，借遺世之志發泄對現實的不滿，表現出超越世俗侷限的強烈願望；藝術上，想象奇特，善用誇張、擬人、象徵等手法，善運用道家神仙典故，具有浪漫的色調。代表詩人曹植、嵇康、郭璞、李白、白居易、李賀等。唐代遊仙詩人中最有名的當數詩仙李白了，李白一生與仙道結下了不解之緣，年幼時便接受道家文化薰陶，五歲誦六甲，六甲是道教中的一種典籍。李白自雲：“十五遊神仙，仙遊未曾歇”、“五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊”。仙人形象成爲他超世精神的象徵。其立身行事及詩歌創造深受其影響。崇道是李白一生的信仰結識了不少有名望的道士，如司馬承禎吳筠元丹丘等。他被唐玄宗召入宮中，吳筠和玉真公主起了不小的作用。
（簡單帶過）明確：龔自珍說：“李白兼具了莊子逸事高蹈、天馬行空的自由之魂與屈原孤傲忠介、上下求索的倔強個性，這兩種古來不可兼得文化性格在他身上聚在了一起。”李白一方面作爲一個讀書人想建功立業，一方面想尋求精神的自由，但現實卻是如此的殘酷，寫自己對神仙世界的嚮往正是爲了表明對黑暗現實的厭惡，也藝術化的表達了自己的苦悶。
研讀——感受仙風李白有一種超世的氣質，司馬承禎說他有“仙風道骨”，賀知章一見他，就稱他爲“謫仙人”，杜甫也說他有“仙骨”。這種仙人的氣質也進入了他的詩歌創作，他的詩歌中體現了仙道之瀟灑飄逸的意境，充滿濃重的浪漫主義色彩。讀完詩我想同學們對浪漫有了認識，李白的浪漫在......生可齊聲回答。詩仙的的浪漫主義詩風
1.豐富的想象(天雞、金銀臺、霓衣、風馬、雲之君......)2.大膽的誇張(向天橫、拔五嶽、掩赤城、傾天台......)
3.瑰麗的境界(雲霞、明月、淥水、清猿、海日、青冥......)
4.奇特的構思運用對比、反襯手法，從現實（渾濁、冷酷）到夢境（美妙、歡樂），又回到現實。詩仙就是詩仙，他是那麼卓爾不羣，自由不羈，這就是他的詩仙氣質！讓我們跟隨伴奏來朗讀詩歌，來進一步感受這仙人的風骨。（伴奏用時3分）（四）悟讀——致敬詩仙（10分鐘8:45）筆墨傳情：詩仙已飛昇，但他的詩，我們至今在傳唱；他的情，我們至令深深感動，請結合詩仙其人及其詩歌，爲他寫一則頒獎辭。要求：語言有表現力，形象生動，80字左右。
（可在課下讓同學們寫好，課堂稍作修改，提升境界。）他燦爛了整個盛唐星空。他飄逸，人生得意須盡歡；他自信，天生我材必有用；他狂放，我輩豈是蓬蒿人！他眉不摧、腰不折，堂堂正正而來，這是他的氣節！千載來，他熔鑄在任意朝代的筆墨中；萬代後，他徜徉在一脈相承的文化裏。這就是李白，一個“仙氣飄飄”的李白，爲我們呈現出雄放氣概！（師寫作展示）
詩仙的這首遊仙詩同時也是一首留別詩，他不僅僅是留給東魯的朋友，還留給了自己，也留給了今天的我們，讓我們從詩仙這裏獲得啓迪：能夠在失望中尋求希望，在失落中不斷追求，在困厄中亦能超越。
作業：
1、閱讀詩仙的遊仙詩《遊泰山六首》，感受詩歌浪漫主義風格。
2、背誦默寫全詩
《夢遊天姥吟留別》說課稿 9
學習內容特徵分析：
這首詩是李白浪漫主義詩作的代表，它突破了一般送別詩的傷感惜別的老套，而是借留別表達不事權貴的傲然風骨，並且在構思上，圍繞一場夢景來展開，夢醒之後才點明不事權貴的主旨，與此，相適應的是作者運用非凡的誇張和想像表現他夢想的世界，用夢中世界的完美來反襯現實世界的不足與醜惡，表達了作爲一個“士”不願與現實權力同流合污的性情，這就是封建時代文人的品格，這就是李白，所以，夢境是作者獨具匠心之處，也是我們理解把握本詩的關鍵所在。
學習者特徵分析：
高二級（8）班是我校（農村普通中學）文科重點班，學生基礎知識相對較爲紮實，具備一定的詩歌欣賞能力，但缺乏歸納演繹能力，且聯想和想像能力較低，但詩歌欣賞在想像和聯想方面要求的較高，同時對錶達能力也有較高的要求，這就成爲他們的弱項了。在《夢遊天姥吟留別》的授課過程中，力求提高學生的想像能力與鑑賞詩歌的語言表達能力。
設計思路：
運用點拔、討論、誦讀、鑑賞等方法弄清李白爲什麼“夢遊”？爲什麼“留別”？體會詩人“安能摧眉折腰事權貴”的操守，認識封建社會埋沒正直之士，壓制賢才的落後本質，設計緊扣詩題的“夢遊”和“留別”，主要提出以下幾個問題，“詩人”爲什麼鍾情於天姥？詩人如何“夢遊”？，如何理解“留別”？
設計說明：
《夢遊天姥吟留別》是一篇傳統的講讀課文，它有兩個特點：它是一篇文言文，教授時我們必須立足於落實字、詞、句，把它當成文言文來講解；它是一首古代名詩，有着深刻的思想內涵，和高超的寫作技巧，教授時我們得把重點放在詩歌鑑賞上。事實上，這兩點都是必要的。因此，我教這篇課文時，安排了兩個課時：第一節課時疏通課文，第二節課時鑑賞詩歌。這裏提供第二課時的教學設計。
教學目標：
知識與能力：結合註釋翻譯文章；認識和體會李白浪漫主義的藝術風格，即豐富的想象和大膽的誇張；認識李白的遊仙之念是他對黑暗現實消極反抗的表示，體現他不事權貴的傲岸性格。
過程與方法：以誦讀爲主，學生討論分析爲輔，教師適當點撥。
情感態度與價值觀：學習詩人不與權貴同流合污，積極追求個性解放的精神。
教學重點：
夢遊仙境，以此認識浪漫主義並充分理解夢境背後的深意。
教學難點：
夢境深意的理解。
課時安排：
2課時
教學過程：
第二課時
一、學生有感情地集體朗讀詩歌。
二、具體研習詩歌。
1、研習第一段。
（1）第一幅畫面是入夢緣由，大家思考這樣兩個問題：遊的是天姥山，詩人卻首先談瀛洲，有何用意？作者是怎樣來表現天姥山的高峻的？
（2）學生思考：詩人寫天姥山的高大神奇，表現了他怎樣的感情？
2、具體研習第2段。
（1）學生集體朗讀第2段。
（2）提問：本段集中描寫了“夢遊”中的哪些景？
（3）在這一節中，詩人用了一個非常傳神的字“飛”這一“飛”字體現了作者怎樣的心情？
（4）謝公何許人也，作者提及他有何用意？
（5）仙境出現前後色彩的對比的意圖？
（6）仙人們的盛會，盛會的歡樂，“李仙人”似否也有一分呢？
3、研習第三段。
（1）詩歌的最後一段由寫夢轉入寫實，提示了全詩的主旨，迸發了強烈不事權貴的感情，那麼夢境和他的這種思想感情究竟是一種什麼聯繫呢?
明確：對!人往往因爲有了現實的缺撼而產生相應的幻想.李白因壓抑的苦悶於是就有了美好而自由的夢遊.陶潛因塵世的污濁就有了<<桃花源記>>，海倫.凱勒因雙目失明就有了<<假如給我三天光明>>......
（2）現實的醜惡激起人們對美好生活的嚮往，而美好的嚮往又反襯現實的醜惡。可詩人的想象之景都是那麼讓人迷戀嗎?
明確:起初很讓人迷戀，後面很恐怖.像"熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔""列缺霹靂，丘巒崩摧"，哪有美麗可言?再如"恍驚起而長嗟"，倒像是噩夢驚醒，哪像是理想之夢的況味?
（3）最後兩句，是全詩的詩眼，它較好點明瞭主題，其有兩種觀點：一則認爲，表現了其消極避世，嚮往自由的思想；一則認爲，表現了其蔑視權貴，譏諷現實的思想，你們怎麼看呢？
明確:說其消極避世吧，卻又不像桃花源式的完全置身於世外，說其譏諷現實吧，卻又不像屈原那般憤世嫉俗。總的來說，在他的身上集“儒、道、俠”三者於一體，有儒家的積極用事，有道家的消極避世，又有俠客的仗劍豪情，但他的追求個性自由、蔑視權貴的精神是顯而易見的。
三.詩歌小結
1.作者爲什麼要花如此多的筆墨來描寫夢境呢？對錶現主題有什麼作用？
明確：夢中仙境象徵作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是爲了反襯現實的醜惡。寫自己對神仙世界的嚮往正是爲了表明對黑暗現實的厭惡。也就是說，詩歌的前後是一致的，都是在寫詩人對自由生活的嚮往，只是詩歌的前半部分用夢的.形式曲折地表達出來，而後半部分詩人則是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”
2.你從這首詩中的哪些詩句，讀出了李白詩歌的豪放飄逸？
明確：構思上最突出的特點是想象奇特，爲了借別離之情來表現自己不事權貴的思想，作者不是直接描寫現實生活中景物，而是以豐富的想象藉助夢遊的形式來展示一個個奇景，塑造出一個個夢幻中的生動形象使本文具有了濃厚的浪漫主義色彩。並大量的運用了襯托（如用瀛洲、天台來襯天姥山）、比喻（如“身登青雲梯”）、誇張（如“天台一萬八千丈”）、對比（如將仙境與人事比、理想與現實比）等手法，使幻想中的景物活靈活現，也更好地表達了作者的內在感情。
3.藝術特色
構思奇特。全詩以遊仙爲構思的出發點，借天姥山的高峻和有關傳說，虛構出一個與黑暗的現實社會形成鮮明對照的神仙世界，以此表達詩人對自由、光明的渴望與追求，同時也寫出他不滿現實、不趨炎附勢、蔑視權貴的反抗精神。
想象豐富。神話傳說和對自然山川的真實體驗融合在一起，運用豐富的想象和大膽誇張，充分體現了李白詩歌的浪漫主義風格。
語言靈活。形式錯落，富有節奏感，兼用長短句，打破“七言”的束縛。
四、課堂小結：
在大家齊讀時，我突然又想到一個話題，李白異常的性情、仙境的追求、豐富的想像，讓我想到了在他之前另一位偉大的詩人——屈原，兩人之間竟有如此的相似……思維的火焰總是難以熄滅，還是讓我們在一番離奇的遐思和古樸的旋律中，與古人相知，與古人相別。
五、佈置作業
1、有感情地熟練背誦課文。
2、完成課後習題。
附板書設計：
夢遊天姥吟留別(李白)
月夜白晝傍晚夜晚蔑傲
緣由→||||→夢醒視岸大膽的誇張
剡溪山中洞外洞中權不
貴屈奇特的想象
清幽壯美恐怖仙樂
教學反思：
以學生朗讀爲線，以問題串聯各個知識環節，使教學線索清晰，重點突出，並把問題激疑與朗讀品味有機地結合起來，讓學生在對話的過程中思考，在朗讀的過程中欣賞，又自然地把它們引到對詩歌主題和詩人情感的更高層次的理解上。可以說，在內容的安排上，既緊扣教材，充分挖掘了教材所提供的信息，又不拘於教材，讓學生進行個性化的理解，如此巧妙組合，形成一個完整的體系。我認爲這是本節課令我滿意之處。
《夢遊天姥吟留別》說課稿 10
教學目標
1、知識目標
認識李白，瞭解李白詩歌深遠的影響和意義。
2、技能目標
在朗誦中體會詩歌豐富的想象和天馬行空的行文氣勢。
3、情感目標
熟悉詩人當進的寫作心境，體悟詩歌所表現出的複雜的思想情緒
重點難點
1、鑑賞雄奇瑰麗、變幻莫測的夢境以及深層含義。
2、感悟李白蔑視權貴、追求自由的思想感情，學習他獨立傲岸的人格。
課時安排
3課時
教學過程
一、導入新課
有這樣一副對聯：千古詩才，蓬萊文章建安骨；一身傲氣，青蓮居士謫仙人。
請問：這幅這聯寫的是誰？（李白）
今天我們就來學習《李白專題》。李白是我們陌生的老朋友。李白字太白，號青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人，人稱“詩仙”，與人稱“詩聖”的杜甫是唐代詩壇的雙子星座。
二、作者介紹
李白（701—762），字太白，號青蓮居士，盛唐詩人，是我國古代繼屈原之後的又一位偉大的浪漫主義詩人，被譽爲“詩仙”。
他一生中最重要的活動，大體上是在唐玄宗開元、天寶這四十多年中。歷史上稱這個時期爲“開元盛世”，是唐代社會最繁榮的時期。他懷着“濟蒼生”“安社稷”的政治思想，希望能有一番作爲。天寶二年，因朋友吳筠推薦，李白被唐玄宗召入長安，做了翰林供奉（皇帝的文學侍從官），這時他已四十二歲了。李白奉召進京，本想能借此施展才能，有所作爲，然而很不如意，玄宗只給了他一個侍御閒職，並不重用他。而且他一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權貴，連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。
政治上的失敗使他心情非常苦悶，也使他看清了封建統治者的荒淫腐朽。被排擠出長安的第二年，即天寶四年（745）年，李白準備由東魯（今山東）南遊吳越（今江蘇南部，行前寫了這首向朋友表明自己心情的詩。
晚年流落在江南一帶。61歲時，聽到太尉李光弼率大軍出鎮臨淮，討伐安史叛軍，還北上準備從軍殺敵，半路因病折回。次年在他的從叔當塗（今屬安徽）縣令李陽冰的寓所病逝。
李白一直是以詩仙的形象活在人們的心目中的。他渴酒“天子呼來不上船”；他作文“曾令龍巾拭吐，御史調羹，貴妃捧硯，力士脫靴”；他五嶽尋仙，浪跡山水，就連他的出生和逝去也染上神奇色彩。傳說他的母親“夢長庚星而誕”，又說他的死是“乘酒捉月，遂沉水中”。在人們心裏李白並沒有死去，只是去追趕他所喜歡的月亮了。李白詩自然雋永，雄奇飄逸，充滿着超塵脫俗的浪漫主義情調。
杜甫：“筆落驚風雨，詩成泣鬼神。”
韓愈：“李杜文章在，光焰萬丈長。”
三、解題
“吟”本指吟詠，即作詩。以後作爲一種詩體的名稱，成爲樂府歌行體的一種。“留別”，是臨行前留下這首詩向朋友話別的意思。所以整個題目的意思就是用夢遊天姥的詩向朋友話別。夢遊是借“別”表明自己的態度與意向是真。另名《夢遊天姥山別東魯諸公》。
舊詩分“古體”和“近體”，始於唐朝。唐人把當時新出現的格律詩稱爲近體詩，把產生於唐以前較少格律限制的稱爲古體詩。後來人們襲用唐人的說法。《夢遊天姥吟留別》是古體詩。
四、字，詞，音
天姥、瀛洲、剡溪、淥水、澹澹、霹靂、石扉、訇然、青冥、魂悸、鼓瑟、覺時、天台、語天姥、謝公屐、殷巖泉、慄深林、鸞回車
五、賞析第一節
1、齊讀並思考：
①前四句詩寫了什麼？既然題爲“夢遊天姥”，爲什麼要從瀛洲寫起？
明確：寫天姥山的神祕飄渺、迷離恍惚。
以瀛洲來陪襯天姥（側面描寫）。天姥山像傳說中的瀛洲一樣，神祕而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實，不僅給天姥山蒙上了一層神祕美妙的面紗，而且勾起了作者神遊天姥的念頭。
②後四句詩寫了什麼？用的是什麼方法？
明確：寫天姥山的高峻、雄偉。
對比、襯托。用五嶽、天台來襯托天姥的雄峻巍峨，進一步勾起了作者神遊天姥的強烈願望。
用“天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城”兩句說明其高大無比。再以天台作陪襯，說天台之高“一萬八千丈”，但在天姥面前卻顯得十分矮小，好象要拜倒在它的腳下。這樣高大雄偉的天姥山，這樣美麗的大自然，怎能不引起詩人夢遊之念呢？
2、小結：
概括大意
本節總寫天姥山的高峻、雄偉、神奇，這是入夢之由。
六、賞析第二節（結合多媒體）
第二小節是詩的主體部分。可劃分爲夢到剡溪、著屐登山、夜間景象、神仙洞府、夢境消失五個層次，請概括景物的特點以及李白心情的變化。
（1）夢到剡溪：清幽寂靜
我想依據越人的介紹，夢遊吳越，一夜之間就飛過灑滿月光的鏡湖。湖光月色照着我的身影，送我到美麗的剡溪。謝靈運住過的地方現今還在，清清的溪水盪漾，猿猴的啼聲悽清。
好風憑藉力，送我上青天，直掛雲帆濟滄海——飄然快意春風得意的李白躊躇滿志興高采烈的李白
（2）著屐登山：壯美奇絕
我腳上穿着謝靈運（穿的那種）木屐，身子登上直入雲霄的山路。（上到）半山腰就看到從海上升起的太陽，還聽到空中天雞的鳴啼。山岩重疊，不知道拐了多少彎，我迷戀着花，依倚着石，不覺天色已經晚了。
陶醉的樂而忘返的李白
（3）夜間景象：離奇險怪
熊在怒吼，龍在長吟，像雷鳴般的聲音，震響在岩石和泉水中間。使深林戰慄，使層巔震驚。黑雲沉沉啊將要下雨，水波搖動啊升起煙霧。
迷惘震驚苦悶抑鬱的李白
（4）神仙洞府：壯麗輝煌美妙無比
電閃雷鳴，山巒崩塌。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。青色的天空廣大無邊望不見底，日月照耀着金銀築成的宮闕。穿着彩虹做的衣裳乘着風，雲中的神仙啊紛紛降下。老虎彈奏瑟啊鸞鳥駕着車，排列的仙人啊象麻一樣難以數清。
飄飄欲仙的李白
（5）夢境消失（過渡句，寫面對現實的.無限痛苦）：
如此景象令我的魂魄忽然驚動，恍然站起身來，又長嘆不已。醒來時身邊只有睡過的枕蓆，剛纔（夢中）所見的煙霧雲霞消失了。
更加失落惆悵鬱悶的李白
總說：這裏的象徵意味是多重的。
夢遊天姥的歷程與作者尋夢長安的經歷何其相似。
這不也是人生歷程的寫照嗎？滿懷理想，苦苦追尋，始達目的，但曲終人散，終歸沉寂。
但這裏更是作者新的理想追求，山川的俊美，仙境的奇妙，神人的自在，都深深吸引了作者，引發作者深沉的思考：什麼纔是人生的至境？什麼纔是真正的追求？
一個夢境即如是美好，那麼真的名山大川呢？真的神仙洞府呢？
七、賞析第三節
1、“世間行樂亦如此”中的“此”指什麼？
明確：指上節所寫的夢境如煙，瞬息即散。這表明了作者陷入重重矛盾後無可奈何的自我解脫和傷感情緒。“世間”兩句，是作者在當時的社會矛盾裏無可奈何的自我解脫。
2、“古來萬事東流水”一句流露出詩人怎樣的思想感情？
明確：流露出詩人對人生的幾多失意與深沉感慨，這同時也表明，浪跡山水，欣賞大自然的美景，尋仙問道，正是爲了心靈的撫慰。
3、“且放”兩句反映了詩人怎樣的思想感情？
明確：一方面，放鹿青崖、騎訪名山反映了詩人與現實的對立，對惡勢力決不妥協；另一方面，也表現出詩人放達的情懷和逃避現實的態度。
4、“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”兩句反映了詩人怎樣的性格？在全詩起什麼作用？
明確：①傲岸性格，表現了詩人追求個性自由和蔑視權貴的精神。②是“詩眼”，起了揭示主題的作用。
八、鑑賞要點
從表面看，這是一首遊仙詩，它的主體部分（“雲青青兮欲雨……仙之人兮列如麻”）是關於神仙世界的描寫；但詩人的遊仙之念決不同於那種完全置身於世外的幻想，他之所以嚮往這個世界，是因爲他厭惡眼前的黑暗的現實世界。這一點，詩人在詩尾有明確的表示：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”這纔是全詩的主旨。從這裏可以看出詩人追求個性解放和蔑視權貴的精神。
李白的浪漫主義創作方法在這首詩裏也表現得很明顯。一是豐富的想象。詩人的想象有來源於民間傳說，例如關於仙境的種種細節描寫；也有出於詩人的人性愛好的，例如明月“送我於剡溪”，這跟“舉杯邀明月，對影成三人”（《月下獨酌》）一樣，是詩人把月看成最親密的朋友。二是大膽的誇張。這種誇張不是簡單的放大事物，而是融合着詩人美好的感情，如詩的開頭寫天姥山橫空出世的雄姿，其中蘊含着詩人對天姥山的景仰和嚮往之情。杜甫說李白“飄然思不羣”，於此可見一斑。
