《夢遊天姥吟留別》經典說課稿大綱

作爲一名專爲他人授業解惑的人民教師，時常要開展說課稿準備工作，藉助說課稿我們可以快速提升自己的教學能力。那麼說課稿應該怎麼寫才合適呢？下面是小編幫大家整理的《夢遊天姥吟留別》經典說課稿，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　《夢遊天姥吟留別》經典說課稿1

　　一、說大綱和課標

20xx年人教社出版的《高中語文教學大綱》明確提出：教學的目的在於培養學生的初步的文學鑑賞能力，培養語感，發展思維，提高學生文化品位及審美情趣，發展健康個性，形成健全人格。同時，新課標強調“知識與能力”、“過程與方法”、“情感態度與價值觀”三個維度，強調閱讀是學生個性體驗，應珍視學生獨特的理解和感受。這就要求教師在教學中創造學生與文本、教師平等對話的機會，注重學生直接經驗和感受，從而感受形象，品味語言，領悟作品內涵，受到感染和啓迪。而李白的《夢遊天姥吟留別》以其想象的瑰麗奇特、誇張的大膽離奇，特別是其追求個性解放的精神深得高中生的喜愛，若能教學 得法，將不僅能 很好地貫徹大綱的思想，還能帶領同學們進行獨特的審美感受，從而提高其語文素養。

　　二、說文本及位置

1、先說寫作背景：李白早年就有濟世安邦的理想，但他不屑由科舉走上仕途，而是希望能由布衣一躍而成卿相。因此，他漫遊全國各地，結交名流，以擴大聲譽。天寶元年，經友人推薦，被唐玄宗召入長安，他以爲英雄有用武之地了，不禁得意高唱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，自信若此。遺憾的是，此時的唐玄宗只是把他當作御用文人，供己消遣，期望他寫些“雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃”之類的粉飾太平的文字。一身傲骨的李白不肯與權貴同流合污，只好日日花錢買醉，以至於“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。後因醉酒得罪權貴，招致排擠，被唐玄宗以“賜金放還”名義逐出京城。在短短的一年多的時間裏，李白親眼目睹了統治集團內部的昏庸腐朽，宮廷鬥爭的血腥殘酷，第二年，他借離開東魯之機，寫下這首離別詩，誠摯地向親友們表明了與宮廷生活徹底決裂的態度。

2、再說抒情特點：

詩歌是抒情的藝術，情感是詩歌的生命。和大多數寄託感情尋求解脫的詩歌一樣，《夢》的抒情結構大致爲“物我相對”——“物我相融”——“物我相對”。所以文中既有直抒胸臆，也有託物言志。作者先站在千里之外的東魯借越人之口，寫出了天姥山的高大神奇，用五嶽、赤城、天台與之相比，烘托其雄偉巍峨，以抒發其對天姥的無限神往。此爲“物我相對”。神奇的天姥強烈地誘惑着他，於是，由多情湖月相伴，一夜飛渡萬水千山，目睹淥水盪漾，耳聞清猿長鳴;於是乎，登青雲，賞山花，倚奇石，既而電閃雷鳴，烏雲四合，雲氣瀰漫，天崩地裂，神仙洞府，盡現眼前：神仙如麻，仙樂陣陣。此時，作者完全融入其中，遠離萬丈紅塵，擺脫世俗的羈絆，“人生在世不稱意”的煩惱，已隨風而散，此時的作者以與天姥融爲一體，此爲託夢言志、“物我相融”。然而美妙的時光總是短暫的高潮就意味着結局，魂悸魄動之後，作者重回現實，不禁高唱“安能摧眉折腰事權貴 ，使我不得開心顏”，此爲“直抒胸臆”。通讀全詩，我們可以清楚地看到，文章以夢遊爲線索，借寫遊歷天姥來抒寫心志。

3說位置

《夢》作爲第三冊第三單元第一課，編者意在要求學生在前一單元系統學習四言詩、騷體詩、早期五言詩並瞭解意象的基礎上，感受唐詩的意境，明瞭表現手法。故而，教學的重點難點在於把握意境，明瞭手法，結合背景理解夢境與詩歌的內在聯繫。

　　三、說教學思路和方法

根據大綱、課標的要求及詩歌教學的特點，我確定採用合作自主探究的學習方式，誦讀爲主，點撥爲輔，同時爲創設情境，激發興趣，提高課堂教學效果，我採用多媒體輔助手段，具體教學流程:爲:

1導入，創設情境。

我們都知道，良好的開端是成功的一半。好的導入應該能激發學生的興趣，並將他們帶到特定的氛圍中。爲此，我製作了一幅天姥山風景圖片，意在上課伊始，就能讓學生產生一種神遊天姥的夢幻般的感覺，同時擬就幾句導語，引用學生耳熟能詳的詩句來激發他們的詩情。

2美讀，體會感情：詩歌的語言是形象可感的語言，因而誦讀顯得猶爲重要，因爲不讀就不能身臨作者所描的境界，不能體會作者的感情，不能品味佈局謀篇的精巧和譴辭造句的妙處。可以說誦讀是將讀者過度到詩歌王國的必然之舟。因而我設計了這一環節。因是美讀，故而講究誦讀方式的多樣。先是個別朗讀，既而集體評議並在此基礎上小結本詩的誦讀要點，再分聲部朗讀，如：以女聲的清麗表現天姥的神奇美麗，以男聲的雄渾來表現天姥的高大巍峨;第三段齊讀，以讀出其與權貴徹底決裂的決心;還有，老師配樂朗讀，以感染學生，激發起競背的熱情等。這樣，讓學生在反覆誦讀中獲得讀者之心猝然相遇、冥然契合的獨特感受。

　　《夢遊天姥吟留別》經典說課稿2

　　一、說教材

《夢遊天姥吟留別》是魯人版高中語文選修課本《唐詩宋詞選讀》第一單元中的一首詩。這一單元的單元主題是“氣象恢弘的初盛唐詩歌”。編者意在要求學生了解初盛唐詩歌的整體風格，在把握詩歌意象的基礎上，感受唐詩的意境。

　　二、說學情

我的教學對象是高二上學期的學生，對於李白及其詩歌都有一定的瞭解，但對詩歌的鑑賞理解停留在表面，不深入，因此在教學過程中要特別注意激發學生主動參與的熱情，層層設問，由淺入深，化抽象爲具體，讓學生把握意象、感受意境、體悟情感，提高學生鑑賞詩歌的能力。

　　三、說教學目標

根據學生已有的認知基礎及本課在教材中的地位和作用，依據教學大綱，我確定本節課的教學目標如下：

1.有感情地朗誦詩文，體會詩歌豐富的想象和天馬行空的行文氣勢。

2.鑑賞雄奇瑰麗、變幻莫測的夢境及理解其與現實的聯繫。

　　四、說教學重、難點

重點：1.鑑賞雄奇瑰麗、變幻莫測的夢境，總結李白浪漫主義詩歌的特點。

2.體悟李白蔑視權貴、追求自由的思想情感，學習他獨立傲岸的人格。

難點：結合背景理解夢境與現實的聯繫。

　　五、說教法與學法

新課程的核心理念就是通過語文教學中的文本研習、問題探究、活動體驗等多種方式，幫助學生提高綜合的語文素養，我主要採取以下教學方法：

1.創設情境，愉快教學法。

2.質疑問難，激盪思維法。

3.合作探究，討論交流法。

　　六、說教學過程

（一）創設情境，導入新課

我們上節課學習了李白的《將進酒》，被他“哀而不傷，悲而能壯”“憑着一身傲骨化哀傷爲灑脫，化憂憤爲豪放”的個性打動，今天我們就來學習他的另一首詩《夢遊天姥吟留別》，讓我們更進一步瞭解這位詩人。

（二）細看題目，初步認知

通過分析題目，讓學生對詩文內容、寫作目的、文體，有了初步瞭解。

夢遊：說明這首詩的內容;

天姥：夢遊的對象;

吟：古詩體式，多有悲愁感嘆之意，形式活潑，不拘一格，主要表現在詩句節奏的多變，也由詩人情緒決定;

留別：說明本詩寫作目的——作別東魯朋友。

瞭解到這首詩就是寫了一場夢，寫夢遊天姥山的經歷，以下環節圍繞“夢”展開。

（三）聽夢，體會節奏

聽範讀，一方面糾正字音（生字比較多），一方面讓學生體會詩歌多變的節奏，初步感觸詩歌豐富的想象和天馬行空的行文氣勢。

（四）初讀，識夢，整體感知

讓學生帶着以下問題，自由朗讀：

詩人夢到了什麼？爲什麼做這樣一個夢？夢醒後的有什麼反應？

並找出相應段落，讓學生分別朗讀。

這一環節，學生多會被這個神奇的夢境吸引。

（五）再讀，品夢，探究神“奇”

這一環節分三步，分析“夢之因”，賞析“夢之奇”，體會“出夢之嘆”

1.分析“夢之因”——現實中的天姥山

現實中的天姥山是什麼樣子的？詩人有了哪些表現手法描寫？

明確：現實中（聽說的）天姥山具有神奇、高峻的特點，令詩人嚮往。

運用的手法是：誇張、對比、襯托的手法。

2.賞析“夢之奇”——夢境中的天姥山

這是本詩中的重點，採用小組討論、合作探究的方法，設二個問題：

（1）夢中的天姥山是怎樣的？詩人登天姥山的心情是怎樣的呢？（概括夢境中天姥山的形象）

（2）本段運用了什麼表現手法？句式上有什麼特點？（總結浪漫主義詩歌特點）

要求學生在回答問題時，一定要結合具體語句。

明確：

夢境天姥山：美高幻神奇（結合具體語句分析）

情感：樂——迷——驚

手法：誇張，想象，比喻，對偶

句式：七言爲主、還雜以五言、四言、六言、九言、楚辭句式（繼承浪漫主義手法）（靈活多變）

3.體會“出夢之嘆”（第二段最後兩句和第三段）

這一部分重點是讓學生體會詩人驚醒後的失落，“萬事東流水”的無奈，“別君去兮”的灑脫和“不事權貴”傲氣。感悟李白蔑視權貴、追求自由的思想感情，學習他獨立傲岸的人格。

夢境往往是對現實生活的反應，詩人的夢境與現實有什麼聯繫呢？

　　八、課堂小結

一代詩仙已經作古，但一面精神大旗卻永遠輝映在人間。希望同學們能在李白的浪漫中找到激情，找到力量，找到美。用李白的大浪漫去追求人生的大境界，開闢人生的新天地，將我們的人生之路走得更寬更遠！最後讓我們在一番離奇的遐思和古樸的旋律中，吟誦最後一段，走出詩人的夢境，與古人相別。

【設計意圖】這篇說課稿的設計：以“夢”爲線，通過聽夢、識夢、品夢、釋夢，由淺入深，由具體到抽象，層層深入，符合學生的認知規律，容易激發學生的學習興趣，也提高了學生詩歌鑑賞的能力。課堂上注意學生主體地位的發揮，對於重點難點，讓學生在小組討論、合作探究中，碰撞出的火花，體會到合作探究的樂趣。老師在課堂上適時點撥、總結，特別是對於重難點問題的解讀，起到了引導作用。

　　《夢遊天姥吟留別》經典說課稿3

　　教學目標

1、學習中國古典詩歌意與境的有關知識。

2、品讀詩中描寫的夢境;理解詩人在詩作中表現的思想感情。

3、體味本詩奇特的構思和誇張多變的語言特點，學習浪漫主義詩歌的優良傳統。

　　說明：

詩人在寫作時是十分注重意境的。詩人在寫作時是十分注重意境的。因此.作爲鑑賞者在欣賞詩詞時也一定要注重對意境的把握。意境是什麼呢?簡而言之，是情和景的和諧統一。情.指的是思想感情;景.指的是藝術境界。意境是思想感情與藝術境界的結合，這一結合，不是兩者的簡單相加.而是兩者有機地組成一個整體。這正如古代詩詞評論者聽說的，情與景諧，思與境共。具有完美意境的詩詞，情與景的和諧統一，不僅是情景交融的，而且還能情景相映，也就是，思想感情與藝術境界互增光彩。

“以意爲主”，這是清人王夫之《姜齋詩話》裏多次強調的中心論點。《姜齋詩話·夕堂永日緒論內編》雲：“無論詩歌與長行文字，俱以意爲主。意猶口巾也。無帥之兵，謂之烏合。”將意(作品的思想內容、意旨)放在首位，就象軍隊的統帥一樣。並認爲“煙雲泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳”等各種題材，“寓意則靈”。

“心不孤起，仗境方生”， 這是清人吳喬在討論“唐人命意”時所闡述的一個觀點。《圍爐詩話》卷一：“心不孤起，仗境方生。熟讀《新舊唐節》、通鑑》、稗史、雜記，乃能於作者知其時事，知其境遇，而後知其詩命意之所在。”這裏注意到了作詩時詩人環境和遭遇對詩歌立意的影響。吳氏認爲作詩不是憑空立意的，而是由詩人的具體環境和遭遇決定的。熟讀各種史書，才能瞭解唐代詩人作詩的命意所在。

這首詩的題目一作《別東魯諸公》，作於出翰林之後。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安後，曾與杜甫、高適遊樑、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，儘可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這麼作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，於是離別東魯家園，又一次踏上漫遊的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然鬱結於懷，所以在詩的最後發出那樣激越的呼聲。

李白一生倘徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢遊，也許並非完全虛託，但無論是否虛託，夢遊就更適於超脫現實，更便於發揮他的想象和誇張的才能了。

李白這首古體詩，是一首記夢詩，也是一首遊詩，但這首詩又不完全記夢、遊仙，而是通過記夢、遊仙的形式抒發自己不滿黑暗現實、蔑視權貴的反抗精神。

詩中的美好境界，寄託着詩人的生活理想，曲折地反映出他對上層社會中污濁、醜惡現象的鄙棄和厭惡，展示出詩人高尚的人格和錚錚傲骨。

全詩共分三段，首段從開頭至“對此欲倒東南傾”，借“越人語天姥”，極力誇寫天姥山的雄奇俊偉和自己熱烈嚮往的心情。中段，起句承前啓後，度人夢境，不露痕跡，寫夢遊天姥山的種種驚心動魄的奇觀幻景。末段，以“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟”勾連，寫由夢遊回到現實，慨嘆述志，揭示“不事權貴”的主旨。

李白是一位天才的浪漫主義詩人，他以高度誇張的象徵的藝術手法，徜徉於夢幻與現實之間，虛虛實實，將一腔鬱憤之情，凝聚成爲生動的藝術形象，結構出一幅非幻非真的夢遊圖。

因此，從本詩奇特的構思入手，品讀詩中描寫的夢境，是引領學生鑑賞本詩的關鍵。

教學重點與難點

1、教學重點: 深入文本，在對具體夢遊過程和語句的體味品讀中，理解作者蘊涵其中的感情。

2、教學難點: 《夢遊天姥吟留別》意與境的關係。

　　說明：

語文學習需要沉浸，教學過程是帶領學生解讀文本、理解認識作者思想情感的過程，更是學生自主探究、提高各種語文學力的過程。所以，要給學生思考活動的時空、讓他們在對具體文字段落的品味感悟中，加深理解，表達各自見解，不斷提升能力。

李白是繼屈原之後，我國文學史上又一位偉大的浪漫主義詩人。他的詩歌是盛唐昂揚奮發、自信進取的時代精神的產物。他的詩抒寫了“濟蒼生”、“安黎元”的政治理想，表達了對封建制度下黑暗現實的強烈不滿和反抗，抒發了嚮往光明和自由的願望，表達了對勞動人民的真摯感情，歌頌了祖國河山的神奇壯麗。他的詩感情激越奔放，想象豐富、奇麗，誇張大膽驚人而又真實生動，形式自由多變而又運用自如，語言清新自然而又瑰麗多彩，形成了豪放飄逸的藝術風格。他的`作品成爲後人追慕而又難以企及的典範，極大地開拓了詩歌藝術的新境界，對後世產生了巨大的影響。

作品的意境，又與作者的閱歷、情趣、心境以至創作風格等密切相關。有的作者擅長表現磅礴的氣象，抒寫激越奮發的情懷，因而構成一種宏偉壯麗的意境;有的作者擅長描寫雅靜的景物，抒寫纏綿細膩的情思，因而構成一種柔婉幽深的意境。

“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求;越人語天姥，雲霓明滅或可睹。”詩一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求;而現實中的天姥山在浮雲彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊着詩人對天姥山的嚮往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。

天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天台山相對，峯巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起遊者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就嚮往的地方，初出川時曾說“此行不爲鱸魚鮐，自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往遊，他對這裏的山水不但非常熱愛，也是非常熱悉的.

天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山——五嶽，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中誇說它“勢拔五嶽掩赤城”，比五嶽還更挺拔。有名的天台山則傾斜着如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插雲霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該說是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下誇大了的影子。

接着展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱於雲霓明滅之中，引起了詩人探求的想望，詩人進入了夢幻之中，彷彿在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特製的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑——青雲梯。只見：“半壁見海日，空中聞天雞.千巖萬.轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，傈深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色;卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽.薯色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林爲之戰慄，層巔爲之驚動。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰慄、驚動，煙、水、青雲都滿含陰鬱，與詩人的情感，協成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇;這裏又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人並來到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮，在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，一個神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓爲衣兮風爲馬，雲之君兮紛紛而來下。”洞天福地，於此出現。“雲之君”披彩虹爲衣，驅長風爲馬，虎爲之鼓瑟，鸞爲之駕車，皆受命於詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多麼盛大而熱烈的場面。“仙之人兮列如麻”1羣仙好象列隊迎接詩人的到來。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人!仙山的盛會正是人世間生活的反映。這裏除了有他長期漫遊經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啓發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，纔有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。

值得注意的是，這首詩寫夢遊奇境，不同於一般遊仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，並非真正依託於虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然着眼於現實。神遊天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。

仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終於在驚悸中返回現實。夢境破滅後，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕蓆之上。“古來萬事東流水”，其中包含着詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，纔是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜遊，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最後卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”一吐長安三年的鬱悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對於名山仙境的嚮往，是出之於對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞l唐朝比之其他朝代是比較開明的，較爲重視人才，但也只是比較而言。人才在當時仍然擺脫不了“臣妾氣態間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之於東晉的陶淵明，他由於不願忍辱而賦“歸去來”.李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這裏聽表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢於這樣想、敢於這樣說的人並不多。李白說了，也做了，這是他異平常人的偉大之處。

這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在於宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，並無消沉之感。