李白《夢遊天姥吟留別》教案設計
教學目標
1、知識與技能
①瞭解李白的思想性格，理解詩歌的思想內容和藝術特色
②熟背全詩
2、過程與方法
誦讀法、討論法
3、情感態度價值觀
理解封建社會中知識分子的遭遇和苦悶，體會詩人的豐富而複雜的思想感情。 1、瞭解詩歌所表現出的詩人情懷，領會李白詩歌深遠的影響和意義。
4、學習詩歌的表現手法，從而領會詩歌美質。
重點難點
1、詩人抒情的手法及其浪漫主義特徵是教學的重點。
2、在理解詩歌的抒情結構的基礎上背誦課文是重點。
計劃用三課時
課前預習
1、熟讀課文，正音釋詞
列(裂)、怳(恍)
姥、剡、淥、屐、澹、扉、訇
信難求、向天橫、勢拔五嶽、淥水盪漾、殷巖泉、列缺霹靂、鸞回車、怳驚起、維覺時、摧眉折腰、開心顏
2、詩主要寫的是什麼?這樣寫的作用是什麼?揭示全詩中心的句子在哪裏?
3、三段詩個寫什麼?三段之間用了哪些句子過渡?第二段寫夢幻可分幾層?各層大意是什麼?
教學過程
一、導入新課。
在我們祖國燦爛的文明史中，唐詩是顆璀璨的明星。唐朝詩人創作的詩歌不僅記錄了那個歷史時期的社會情狀，而且爲那個時代保留了異常生動的情緒和心理記憶。唐詩的意象，成了我們民族詩歌最具的象徵;唐詩精神成了我們民族精神血液的一部分。
而這方面，李白的貢獻是最大的。
二、作者介紹。
李白(701—762)，字太白，號青蓮居士，唐朝著名詩人。他一生中最重要的活動，大體上是在唐玄宗開元、天寶這四十多年中。歷史上稱這個時期爲“開元盛世”，是唐代社會最繁榮的時期。他懷着“濟蒼生”“安社稷”的政治思想，希望能有一番作爲。天寶二年，因朋友吳筠推薦，李白被唐玄宗召入長安，做了翰林供奉(皇帝的文學侍從官)。這時他已四十二歲了，滿以爲可實現自己的政治思想，但因玄宗沉溺於聲色，在宦官權貴的讒言中傷下，次年李白被排擠出長安。政治上的失敗使他心情非常苦悶，也使他看清了封建統治者的荒淫腐朽。被排擠出長安的第二年，即天寶四年(745)年，李白準備由東魯(今山東)南遊吳越(今江蘇南部，行前寫了這首向朋友表明自己心情的詩。吟，是古文體的一種，也稱“引”。夢遊，夢中游歷。留別，臨別留下的贈言。
李白一直是以詩仙的形象活在人們的心目中的。他渴酒“天子呼來不上船”;他作文“曾令龍巾拭吐，御史調羹，貴妃捧硯，力士脫靴”;他五嶽尋仙，浪跡山水，就連他的出生和逝去也染上神奇色彩。傳說他的母親“夢長庚星而誕”，又說他的死是“乘酒捉月，遂沉水中”。在人們心裏李白並沒有死去，只是去追趕他所喜歡的月亮了。李白詩自然雋永，雄奇飄逸，充滿着超塵脫俗的浪漫主義情調。然而現實生活中的李白並非人們所想象的那般風流倜儻。他有“濟蒼生，安黎民”的遠大抱負，但每每受挫。李白詩中展示的精神翱翔，大多是建立在現實的苦悶之上。本篇作於李白在長安受到權貴排擠出京的第二年，借夢遊表示自己對現實的不滿和反抗。
三、教師範讀，指導朗讀。
這首詩形式錯落，屈伸自如，語言富有自然節奏感，朗讀時應有意識地注意語感流動，把握語言的節奏、音調、情態和詩人感情的巧妙配合。如“天姥連天向天橫”，一句用三個“天”字，很能加強氣勢。主體是七言，夾用幾句五言，就足以使詩的節律靈活多變，足以顯示那種輕快、歡愉的心情，如“湖月照我影，送我至剡溪”，“腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞”等。在詩的情景、節奏到了緊張、急迫時，就改用 四言。如“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。”無不聲情一致，情隨聲出。寫洞天之中幻景，形象既取材於《楚辭 九歌》，語言也就出現以“兮”字爲特徵的騷體句法。詩通常多爲兩句配合，雙句押韻。本詩基本如此，但結尾時卻出現“別君去時何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”三句全押以單數配合的特殊情況。這種形式上的不平衡，也正好用以顯示詩人內心情緒的激動不平。全詩有兩句用九字句：一是“雲之君兮紛紛而來下”，恰好借長句表現神仙紛至沓來的景象，句中用“之”“兮”“而”等虛詞，又使節奏舒緩;另一句是“安能摧眉折腰事權貴”，用以表達詩人毅然不顧的昂揚態勢。
四、詩歌的結構：
全詩可分爲三部分
第一部分(第一段)，寫入夢之由。
“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求;越人語天姥，雲霞明滅或可睹。”這裏用“瀛洲”陪襯“天姥”，句中一“信”一“或”，使人油然而生神遊天姥之念。下面直接寫天姥山的山勢，用“天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城”兩句說明其高大無比。再以天台作陪襯，說天台之高“一萬八千丈”，但在天姥面前卻顯得十分矮小，好象要拜倒在它的腳下。這樣高大雄偉的天姥山，難道不能引起詩人夢遊之念嗎?這就是入夢之由。
第二部分(第二自然段)，寫夢中奇景。
“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。”這兩句是過渡句，承上啓下。“夢”字點題，既交代了“夢”的所由，也申述了“夢”之所向。
接着便寫夢境。詩人在月光照耀下，一夜飛到了剡溪，清水盪漾，山猿啼鳴，景象清幽，這是第一夢景。這裏是古詩人謝靈運住宿的地方。於是，穿上謝公特製的登山林屐，登臨連接青雲的石階，在半山腰觀日出，又聽到天空的天雞叫，景色壯觀，令人心醉，這就點明瞭夢遊的時間是從月夜到拂曉，景色由清幽到壯美，此爲第二夢景。再用“千巖”“迷花”兩句概括清早到傍晚的一天的路程。詩人一整天暢遊在千巖萬嶺、奇花異石的天姥山上，目不暇接，流連忘返。一個“忽”字，表明詩人縱情山水，留戀奇花，渾然不知“暝”之已至的遊興。這幽美之景可稱第三夢景。夜幕降臨了，詩人夢遊中的所見是“熊咆龍吟”“慄森林兮驚層巔”;天氣也急劇變化，“雲青青兮欲雨”“水澹澹兮生煙”，多麼令人恐怖啊!這是夢景之四。突然間，電閃雷鳴，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙的洞府石門打開了。在那一望無際的青色透明的天空中，日月的光輝照耀着金銀的樓臺。這裏先後使用四字短句與七字對句，極力鋪敘昏暗恍惚的景色和驚天動地的響聲，把洞天石門打開的雄偉之勢，充分表達出來，爲神仙們的出場拉開序幕。緊接着，神仙們都“霓衣”“風馬”而至，老虎爲他們奏樂，鸞鳥爲他們駕車，浩浩蕩蕩，其樂融融。凡此種種，一個富麗堂皇，光明一片，濟濟一堂，相敬相愛，雍雍穆穆的極樂世界就呈現於我們眼前了。這便是詩人的夢寐以求的樂土，當然就成了夢遊中的高潮。可惜，一覺醒來，夢景消失。詩人苦悶猶存，只得回到人間。
第三部分(第三自然段)寫驚夢長嘆。
“世間”兩句，是作者在當時的社會矛盾裏無可奈何的自我解脫。“別君”句點題。“且放”二句，表達了詩人的放達情懷，併爲結尾兩句作鋪墊。最後兩句是“詩眼”，提示主題，顯示了詩人對封建社會現實的憎恨，對自由樂土的理想的追求，表現詩人蔑視權貴的反抗精神。
當然，“古來萬事東流水”“且放白鹿青崖間”也表現了作者對人生的感慨和逃避現實的消極態度。
五、鑑賞要點。
1、從表面看，這是一首遊仙詩，它的主體部分(“雲青青兮欲雨……仙之人兮列如麻”)是關於神仙世界的描寫;但詩人的遊仙之念決不同於那種完全軒置身於世外的幻想，他之所以嚮往這個世界，是因爲他厭惡眼前的黑暗的現實世界。這一點，詩人在詩尾有明確的表示：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”這纔是全詩的主旨。從這裏可以看出詩人追求個性解放和蔑視權貴的精神。
李白的浪漫主義創作方法在這首詩裏也表現得很明顯。一是豐富的想象。詩人的想象有來源於民間傳說，例如關於仙境的種種細節描寫;也有出於詩人的人性愛好的，例如明月“送我於剡溪”，這跟“舉杯邀明月，對影成三人”(《月下獨酌》)一樣，是詩人把月看成最親密的朋友。二是大膽的誇張。這種誇張不是簡單的放大事物，而是融合着詩人美好的感情，如詩的開頭寫天姥山橫空出世的雄姿，其中蘊含着詩人對天姥山的景仰和嚮往之情。杜甫說李白“飄然思不羣”，於此可見一斑。
2、寫得淋漓酣暢、引人遐想的是述夢部分。
一入夢，便有不食人間煙火味——詩人竟然在鏡湖上飛行，又值月夜，月光身影投在清澈的湖水中;飛過鏡湖，月兒依舊伴着他，直送他到登山的起點——“謝公宿處”。接着寫登山。本來是險峻的山路，但詩人卻毫不費力，他“腳着謝公屐，身登青雲梯”，如同飛一樣到了山巔。這時已是黎明，眼前出現了一幅雄奇的畫面：東方的海中涌出一輪紅日，四周是蒼茫的羣山。他又聽到了桃都山頂天雞的啼叫。這當然還不能說是仙鏡，但已經是接近仙境了，或者說它意味着仙境即將出現。
果然，在詩人“迷花倚石”之際，暮色驟然降臨，熊在咆哮，龍在吟嘯，巨大的聲音震動岩石、泉水、深林、峯巒。至此，仙境已民是呼之欲出了，但詩人卻忽然將視線轉向天上的雲、山間的流水及水上的煙霧，出現了瞬間的寧靜。這是爲下文蓄勢。接着便是雷電大作，地裂山崩，只聽轟隆一聲，神仙洞府的石門打開，青色的天空一望無際，日、月、金臺、銀臺交互輝映，是真正的仙境。這一段寫夢境的進一步展開，時徐時疾，波瀾橫生，使讀者目不暇接，恍若身入仙境。
夢境的高潮是仙人盛會。因爲仙人們是從空而降了，所以先寫他們的衣裳和坐騎。“雲之君”即楚辭中的雲中君，由於來者甚多，只拿他作代表。他們都聚集到那金銀臺上來做什麼呢?詩人只寫了“虎鼓瑟”這樣一個細節，其餘一切讓讀者自己去想——讀者一定會想到，這是一次幸福歡樂的盛會，所有的與會者都來那裏親切地交談，興高采烈地舉杯痛飲，像人世間的朋友們歡聚在一起。
這樣“夢遊”真是一種美的享受。
六、板書設計：
夢(因)
夢遊天姥吟留別 夢(境) 遊歷 (山景)
(括號中的文字讓學生寫) 夢(感) 幻入 (仙境)
全文緊扣夢遊二字，渾然一體。
六、詩人描繪夢遊圖景，並非是爲了追求虛空的幻想。
夢中游歷，正折射出詩人現實生活中的苦悶，“古來萬事東流水”，包含了詩人對人生的幾多失意與深沉感慨，浪跡山水，尋仙問道，是爲了心靈的撫慰。當然，這首詩的意味遠非“苦悶”二字可以概括，詩篇最後兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，恍若天外飛來之筆，痛快淋漓地一吐對權貴的憎恨和蔑視，詩人豪放不羈的形象如立紙上。主題被點亮了，意境拓展昇華了。英國詩人柯爾律治說：“詩的各個部分都是相互支撐相互解釋的。”讀至此，再體會1、2兩段，我們心裏豁然開朗：高大雄奇的天姥山，不正體現了詩人所羨慕的人格形象嗎?富麗堂皇，超脫塵世，和睦美好的仙境不正是詩人對世俗生活的超越，對美好人生的追求嗎?抒情主人公最後發出的感慨和呼喊，不也正是爲夢中圖景心旌激盪的結果嗎?我們知道了，詩人對壯麗奇偉的崇高美的嚮往，正是因爲人生的追求和激情的驅動，雖然有苦悶，但洋溢着熱情!詩歌也由此氣勢磅礴，奔放飄逸，形成了內在強大的精神力量。
七、完成練習
補充閱讀
“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟”
——《夢遊天老吟留別》教學札記
唐代大詩人李白的《夢遊天姥吟留別》一詩收入高中語文課本已有多年，現又收入人教社編寫的高中語文第三冊第三單元。有關教學參考書上一般都把李白所描寫的夢境說成是“景物壯麗非凡的仙境，光明一片，不見一絲陰暗”，還說神仙們“濟濟一堂，呈現出一種相敬相愛、雍雍穆穆的極樂世界”，而至於“古來萬事東流水”這種消極情緒，則是“當時比較清高的封建士大夫所共有的思想”。既然夢境是一片光明，神仙們“相敬相愛，雍雍穆穆”，爲什麼詩人會“魂悸以魄動”?他“驚起而長嗟”難道是因爲驚動了美好的夢境而感到惋惜嗎?如果這樣理解，那麼這和“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的主題又有什麼內存聯繫呢?還有，“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”難道是遊離在作品之外的一種普遍心態嗎?這種消極的虛無主義的出世思想和積極的憤世嫉俗、決心抗爭的精神統一在同一個詩人身上，這又該如何理解呢?
孟子曾說過要“以意逆志”，這的確是讀書的正確方法。讀書人要懂得“知人論世評文”這個道理，作品的內涵和作者的思想是某一歷史時期有客觀存在，讀者不能去改變這種存在，只能運用歷史唯物主義觀點和辯論的方法去考察這種存在，弄清寫作的時代背景和作者當時的境遇，用自己的“意”去理解作者的“志”，只有這樣，才能打開一座座文學迷宮的大門。
李白是一位積極用世的詩人，具有盛唐時期知識分子的那種進取精神。年輕時雖曾有一段隱居學道的生活，但用他自己的話來說，這是“尺蠖之屈、龍蛇之蟄”。天寶元年，由於朋友吳筠的舉薦，李白被唐庇玄宗徵召進宮，做了個翰林供奉的閒官，成爲皇帝的高級文學侍從，但是，他那種傲岸不羈的狂放性格，實在是不適合於做這種工作的。在那幾年當中，他得罪了一些權貴佞臣，終於被玄宗“賜金放還”，離開長安，來到山東，這是李白政治上遭受的第一次重大打擊。長安古年，他親眼見到了封建官場的黑暗和宮廷生活的糜爛，這使他原來具有的對政治理想的追求和對建功立業的渴望一下子化爲泡影。他產生一種消極避世的情緒，又從心底發出堅定的誓言：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”這是一聲大徹大悟者的呼喊，這是一個從舊營壘裏出來的叛逆者的心聲。這兩種情緒，看似對立，其實是完全一致的。“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，雖然詩人好像從空間和時間兩個方面否定了人間的一切，但實際上是他對十年來宮廷生活的否定。詩人把這十年比作是一場夢，——這不是什麼“光明一片，不見一絲黑暗”的美夢，而是一場令人“魂悸以魄動”的惡夢。我們不僅可以從上述史實中找出這個答案，而且可以從作品本身中找到有力的證明。
這首詩從入夢之由寫到夢醒後的感嘆，共有三年大段。第一大段到“對此欲倒東南傾”，借越人之口，描述天姥山的雄奇峻拔，這不禁使詩人心馳神往，爲“入夢”作鋪墊。第二大段到“惟覺時之枕蓆，失向來之煙霞”。這一段描寫了夢遊天姥山的整個過程，詩人用“賦而比”的表現手法，既描述了光怪陸離的夢境，又寫出了他在人生旅途中的一段重要歷程。這一大段又可分爲三層：第一層到“空中聞天雞”。詩人因越人之語而“夢吳越”，清風爲伴，明月相隨，鏡湖飛度，來到剡溪，又著屐登山，一路上描寫了自然風光之美，湖月如鏡，綠水盪漾，清猿啼嘯，海日東昇，天雞長鳴，從容不迫一形態、聲音、色彩諸方面極寫所見景物之美，從而表現了詩人的無限欣喜之情，我們也可以由此體會到詩人初入宮廷時的那種心情——眼前的確是一片光明!第二層到“水澹澹兮生煙”。這時詩人所見的景物由光明美好的世界一下子變成了昏暗的使人迷惑和恐懼的世界。“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝”，道路迷失，天色昏暗，耳邊震響着“熊咆龍吟”般的瀑布，這可怕的聲音連林木山石都爲之發抖。到處煙雲迷漫，什麼都看不清楚。詩人正在驚疑不定的時候，夢境中出現了更爲可怕的景象。第三層，到“惟覺時之枕蓆，失向來之煙霞”。一道電光，一聲霹靂，山巒崩塌，石壁中開，簡直是天崩地裂!這時的詩人哪裏有什麼“喜悅”，他在萬分恐懼之中，看到“洞天”中是這樣一番景象：雖然日月照耀，金璧交輝，霓裳風馬，神仙如麻，但是“青冥浩蕩不見底”，在這富麗堂皇、雍容華貴的背後，究竟隱藏着些什麼?在這些雲之君、仙之人的面前，詩人可能在想：這裏有我應該有的一席之地?這時詩人心情，絕不是教參上說的“我心中的憂憤啊全都忘卻，這美妙的仙境就是我理想的境界”，而是幾年來宮廷生活中遭受排擠打擊而積澱下的全部憂憤一下子被喚起了。這不是什麼美妙的仙境，這是現實生活在夢中的反映;這不是什麼“理想的境界”，而正是作者所憎惡鄙棄的“世間行樂”的生活。
詩人從這惡夢中醒來，驚起一詞是承上說，告訴讀者當時他自己的心境：拍拍心口——恐怕已經是渾身冷汗了。長嗟一詞是啓下說，使詩的內賓轉入第三段。從“世間行樂亦如此”到“使我不得開心顏”，都是長嗟的內容。
“世間行樂”是泛指，但也可以理解爲指幾年來的宮廷生活：滿懷着美好的希望入宮，卻受忌才害能的小人排擠打擊，還差一點兒使龍顏大怒，雖然最後賜金放還了，給了一點面子，但實際上是被趕出宮門的。宮廷中的醜惡、卑鄙和黑暗，終於使詩人覺悟了——醒了，有了這樣的覺悟，於是就鄙視了一切。爲了保持自己的人格，爲了維護自己心靈的純潔，詩人決心從此騎白鹿，訪名山，再也不“摧眉折腰事權貴”了。這首詩的最後一句點明瞭主題，可謂卒章顯志。但是讀者往往只注意了前者，而忽略了後者。於是，在理解這首詩，探求作者志的時候，就陷入了主觀臆斷的泥坑。
這首詩的原題是《夢遊天姥山別東魯諸公》，“吟”是古代詩體的一種，相當於“歌行”。“夢遊天姥”是詩的內容，“留別”是詩的作用，原題對這個作用說得很清楚，說明這是一首贈別詩。李白的贈別詩很多，但記夢贈別的只有這一首。詩人爲什麼要敘述一個夢境去留別東魯諸公呢?現在我們可以知道，這是託夢言志。詩人離開長安，來到山東，又準備南遊淮泗，寄情山水，去排遣他內心的憂憤，去尋找光明與自由的生活，於是是就寫下了這首詩，向東魯諸公傾吐自己的思想感情。一個追求美好理想又不願爲權貴所屈的詩人表現出的這種“視名利爲糞土”的反抗精神，在當時的歷史條件下，應該是一種積極的世界觀，難能可貴的，是值得肯定的。
