九年級下冊《魚我所欲也》公開課教案
【教學目標】
1、知識目標：
⑴ 積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞彙量，逐步提高文言文閱讀能力。
2、能力目標：
⑴ 強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
⑵ 掌握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
3、情感目標：
引導同學正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心的人。
【教學重點】
1、理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2、掌握本文的論證方法。
【教學難點】
理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“捨生取義”的關係，掌握本文的主旨。
【教學方法】
1、誦讀法：
這是文言文教學最實用的教法，可採取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓同學在反覆的誦讀中感受語言，體會文意，進行文化薰陶。
2、質疑法：
引導同學在學習過程中就自身不懂的地方提問，或對文章觀點提出自身的見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質疑。鼓勵同學自主質疑，有利於發展同學良好的思維品質，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。
3、鑑賞法：
【教具準備】
多媒體。
【教學過程】
一、導入
多媒體顯示：
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)
生命誠可貴，愛情價更高，若爲自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。(夏明翰)
這幾句話表示了作者怎樣的價值取向?(同學回答：生爲尊嚴，生爲自由，生爲名聲，生爲正義。)今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表示了孟子什麼樣的道德主張。
二、背景介紹
作者和其思想主張，由同學自身發言，教師總結。
三、朗讀課文，整體感知
1、默讀課文，對照註釋，掃除語音障礙。
2、請兩名同學朗讀，其餘同學評點。
可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
3、教師點評:
多媒體顯示： 字音：
1、不爲苟得也(wéi)
2、爲宮室之美爲之(wèi wéi)
3、如使人之所惡莫甚於死者(wù)
停頓和重音：
1、如使/人之所欲/莫甚於生
2、使/人之所惡/莫甚於死
3、鄉/爲身死而不受。今/爲宮室之美/爲之
4、是/亦不可以已乎
4、放錄音。
5、同學齊讀課文。
6、同學白讀課，參考註釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。
四、質疑解疑，疏通文意
1、你問我答：
同學提出翻譯中的疑難問題、請其他同學幫助解答，自由回答。對同學不能解答的問題，教師酌情給予點撥。
2、教師檢查同學自學情況：
多媒體顯示： 1、指出下列句中的通假字，並解釋：
故患有所不闢也 萬鍾則不辯禮義而受之
所識窮乏得我與 鄉爲身死而不受
2、辨析加點詞語在不同句子中的意思：
非獨賢者有是心也
是亦不可以已平
鄉爲身死而不受
今爲宮室之美而爲之
呼爾而與之
由是則生而有不用也
所欲有甚於生者
萬鍾於我何加焉
3、翻譯下列句子：
⑴ 由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不爲也。
⑵ 呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
⑶ 萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉。
⑷ 此之謂失其本心。
選若干名同學回答：
參考答案：
1、指出下列句中的通假字，並解釋：
“闢”通“避”，躲避。
“辯”通“辨”，區分。
“得”通“德”，恩惠，這裏是感激之意。
“與”通“歟”，語氣詞。
“鄉”通“向”，從前。
2、辨析加點詞語在不同句子中的意思：
是：這種;這種做法。
爲：寧願;爲了;接受。
而：表修飾，不譯;錶轉折，卻。
於：比;對。
3、翻譯下列句子：
⑴ 採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用;採用某種方法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。
⑵ 輕蔑地呵叱着給他人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢着(或踩過)給他人吃。乞丐也不願意接受。
⑶ (可是有的人)見了“萬鍾”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣.優厚的俸祿對我有什麼好處呢?
⑷ 這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。
五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文
1、同學齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
2、同學背誦成組的排比句、對偶句。
3、教師出示背誦練習。協助同學背誦。
多媒體顯示： 魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，，。，。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也; ， ， 。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也? ， ?由是則生而有不用也。是故 。
呼爾而與之 ， ; ， 。
鄉爲身死而不受， ; ，今爲妻妾之奉爲之; ， 。
是亦不可以乎?此之謂失其本心。4、同學齊背課文。
六、安排作業
1、背誦課文。
2、理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。
〖板書設計〗
魚與熊掌──舍魚取熊掌 捨生(設喻引出中心論點)
生與義──捨生而取義 取義
所欲有甚於生則不苟得生(假設邏輯推理)
所惡有甚於死則不避患(正面論述)
“一簞食，一豆羹”呼爾而與之，行道之人弗受。
蹴爾而與之，乞人不屑。(“得之則生，弗得則死”)(即“義”)(舉例論證)
(向)爲身死而不受(今)爲宮室之美受之見利忘義(即“不義”)
爲妻妾之奉受之
爲所識窮乏者得我受之(反面論述)(對比論證)
萬鍾：不辨禮義而受之是喪失人的本心
〖參考資料〗
1、“性善論”的要點：
⑴ “善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”
⑵ 人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規範即由此發生。“憐憫之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。憐憫之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”
⑶ 人性變壞，是由於受外物的影響，不是本性的表示。“富歲子弟多賴、懶。凶歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”
⑷ 本性也需要“養”。“苟得其養，無物不長;苟失其養，無物不消。”
2、《禮記·檀弓》中有：“齊大飢，黔敖(富人)爲食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來。黔敖左奉(捧)食，右執飲，曰：“嗟!來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至於斯也。”從而謝焉，終不食而死。
