初三下冊《19.魚我所欲也》課文

　　19.魚我所欲也

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不爲也?由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不爲也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉!爲宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?向爲身死而不受，今爲宮室之美爲之;向爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之;向爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　字詞註釋

(1)亦：也。

(2)欲：喜愛。

(3)得兼：兩種東西都得到。

(4)舍：捨棄。

(5)取：選取。

(6)甚：勝於。

(7)於：比。

(8)故：所以，因此。

(9)苟得：苟且取得，這裏是“苟且偷生”的意思。

(10)惡：厭惡。

(11)患：禍患，災難。

(12)闢：通“避”，躲避。

(13)如使：假如，假使。

(14)之：用於主謂之間，取消句子的獨立性，無實意，不譯。

(15)莫：沒有。

(16)則：那麼。

(17)凡：凡是，一切。

(18)得生：保全生命。

(19)何不用也：什麼手段不可用呢?用，採用。

(20)爲：做。

(21)而：但是。

(22)是故：這是因爲。

(23)非獨：不只，不僅 非：不 獨：僅。

(24)賢者：有才德，有賢能的人。

(25)是：此，這樣。

(26)心：思想

(27)勿喪：不喪失。喪：喪失。

(28)簞：古代盛食物的圓竹器。

(29)豆：古代一種木製的盛食物的器具。

(30)則：就。

(31)弗：不。

(32)得：得到。

(33)呼爾：呼喝(輕蔑地，對人不尊重)。

(34)呼爾而與之：呼喝着給他(吃喝)。爾，語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國出現了嚴重的饑荒。黔敖在路邊施粥，有個飢餓的人用衣袖蒙着臉走來。黔敖吆喝着讓他吃粥。他說：“我正因爲不吃被輕蔑所給予得來的食物，才落得這個地步!

(35)行道之人：(飢餓的)過路的行人。

(36)蹴：用腳踢。

(37)而：表修飾。

(38)不屑：因輕視而不肯接受。

(39)萬鍾：這裏指高位厚祿。鍾，古代的一種量器，六斛四鬥爲一鍾。

(40)何加：有什麼益處。何 介詞結構，後置。

(41)宮室：住宅。

(42)奉：侍奉。

(43)窮乏者：窮人。

(44)得我：感激我。得：通“德”，感激。

(45)與：通“歟”，語氣助詞。

(46)鄉，通“向”，原先，從前

(47)鄉：通“向”，從前。

(48)已：停止。

(49)本心：指本性，天性，良知。

　　白話譯文

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那麼我寧願捨棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那麼我寧願犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那麼凡是一切可以保全生命的方法，又有什麼手段不可用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢?採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用;採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是呵叱着給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢着給別人吃，乞丐也不願意接受。(可是有的人)見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢?是爲了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?從前(有人)爲了(道義)(寧願)死也不願接受(別人的施捨)，如今(有人)卻爲了住宅的華美而接受了;從前(有人)爲了(道義)(寧願)死也不願接受(別人的施捨)，如今(有人)卻爲了得到妻妾的侍奉而接受了;從前(有人)爲了(道義)(寧願)死也不願接受(別人的施捨)，如今(有人)卻爲了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種(行爲)難道不可以停止嗎?這就叫做喪失了人的天性(指羞惡廉恥之心)。