劉勰文心雕龍名句

導語：《文心雕龍》系統論述了文學的形式和內容、繼承和革新的`關係，又在探索研究文學創作構思的過程中，強調指出了藝術思維活動的具體形象性這一基本特徵，下面是本站小編收集整理的出自於《文心雕龍》中的名句，歡迎大家閱讀參考!

1夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。(《原道》一) 2龍圖獻體，龜書呈貌。(《原道》一)

3或簡言以達旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。(《徵聖》二)

4書契決斷以象夬，文章昭晰以象離，此明理以立體也。(《徵聖》二)

5《書》雲“辭尚體要，弗惟好異”。 (《徵聖》二)

6故知正言所以立辯，體要所以成辭，辭成無好異之尤，辯立有斷辭之義。(《徵聖》二)

7雖精義曲隱，無傷其正言;微辭婉晦，不害其體要。(《徵聖》二)

8體要與微辭偕通，正言共精義並用;聖人之文章，亦可見也。(《徵聖》二)

9《禮》以立體，據事制範，章條纖曲，執而後顯，採掇片言，莫非寶也。(《宗經》三)

10此聖文之殊致，表裏之異體者也。(《宗經》三)

11故文能宗經，體有六義(《宗經》三)

12五則體約而不蕪(《宗經》三)

13商周以前，圖籙頻見，春秋之末，羣經方備，先緯後經，

體乖織綜，其僞四矣。(《正緯》四)

14揚雄諷味，亦言“體同詩雅”。(《辨騷》五)

15故其陳堯舜之耿介，稱禹湯之祗敬，典誥之體也;(《辨騷》五)

16固知《楚辭》者，體憲於三代，而風雜於戰國，乃《雅》、《頌》之博徒，而詞賦之英傑也。(《辨騷》五)

17觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。(《明詩》六)

18宋初文詠，體有因革。(《明詩》六)

19若夫四言正體，則雅潤爲本;五言流調，則清麗居宗，華實異用，惟才所安。(《明詩》六)

20朱馬以騷體制歌(《樂府》七)

21故知詩爲樂心，聲爲樂體(《樂府》七)

22樂體在聲，瞽師務調其器;樂心在詩，君子宜正其文(《樂府》七)

23贊曰∶八音攡文，樹辭爲體。(《樂府》七)

24賦者，鋪也，鋪採攡文，體物寫志也。(《詮賦》八) 25詩序則同義，傳說則異體。(《詮賦》八)

26詞自己作，雖合賦體，明而未融。(《詮賦》八)

27夫京殿苑獵，述行序志，並體國經野，義尚光大。(《詮賦》八)

28文雖新而有質，色雖糅而有本，此立賦之大體也。(《詮

賦》八)

29然逐末之儔，蔑棄其本，雖讀千賦，愈惑體要。(《詮賦》八)

30斯則野誦之變體，浸被乎人事矣。(《頌讚》九)

31至於班傅之《北征》、《西征》，變爲序引，豈不褒過而謬體哉!(《頌讚》九)

32其褒貶雜居，固末代之訛體也。(《頌讚》九)

33揄揚以發藻，汪洋以樹義，雖纖巧曲致，與情而變，其大體所底，如斯而已。(《頌讚》九)

34及遷《史》固《書》，託贊褒貶，約文以總錄，頌體以論辭;又紀傳後評，亦同其名。(《頌讚》九)

35然本其爲義，事在獎嘆，所以古來篇體，促而不廣，必結言於四字之句，盤桓乎數韻之詞。(《頌讚》九)

36約舉以盡情，昭灼以送文，此其體也(《頌讚》九) 37贊曰∶容體底頌，勳業垂贊。(《頌讚》九)

38是以義同於誄，而文實告神，誄首而哀末，頌體而視儀，太祝所讀，固祝之文者也。(《祝盟》十)

39夫盟之大體，必序危機，獎忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鑑，指九天以爲正，感激以立誠，切至以敷辭，此其所同也。(《祝盟》十)

40周之辛甲，百官箴闕，唯《虞箴》一篇，體義備焉。(《銘箴》十一)

41潘尼《乘輿》，義正而體蕪(《銘箴》十一)

42箴全御過，故文資確切;銘兼褒讚，故體貴弘潤。(《銘箴》十一)

43傅毅所制，文體倫序;孝山、崔瑗，辨絜相參。(《誄碑》十二)

44陳思叨名，而體實繁緩。(《誄碑》十二)

45詳夫誄之爲制，蓋選言錄行，傳體而頌文，榮始而哀終。(《誄碑》十二)

46夫屬碑之體，資乎史才，其序則傳，其文則銘。(《誄碑》十二)

47故能義直而文婉，體舊而趣新，《金鹿》、《澤蘭》，莫之或繼也。(《哀弔》十三)

48體同而事核，辭清而理哀，蓋首出之作也。(《哀弔》十三)

49及相如之吊二世，全爲賦體;桓譚以爲其言惻愴，讀者嘆息。(《哀弔》十三)

51蔡邕《釋誨》，體奧而文炳(《雜文》十四)

52身挫憑乎道勝，時屯寄於情泰，莫不淵嶽其心，麟鳳其採，此立體之大要也。(《雜文》十四)

53但本體不雅，其流易弊。(《諧讔》十五)

54或體目文字，或圖象品物，纖巧以弄思，淺察以衒辭，義欲婉而正，辭欲隱而顯。(《諧讔》十五)

55荀卿《蠶賦》，已兆其體。(《諧讔》十五)

56乃原始要終，創爲傳體。(《史傳》十六)

57《八書》以鋪政體(《史傳》十六)

58尋子弘雖僞，要當孝惠之嗣;孺子誠微，實繼平帝之體;二子可紀，何有於二後哉?(《史傳》十六)

59郡國文計，先集太史之府，欲其詳悉於體國也。(《史傳》十六)

60贊曰∶史肇軒黃，體備周孔。(《史傳》十六)

61然繁辭雖積，而本體易總，述道言治，枝條五經。(《諸子》十七)

62呂氏鑑遠而體周，淮南泛採而文麗：斯則得百氏之華採，而辭氣之大略也。(《諸子》十七)

63兩漢以後，體勢浸弱，雖明乎坦途，而類多依採，此遠近之漸變也。(《諸子》十七)

64詳觀論體，條流多品(《論說》十八)

65陳政則與議說合契，釋經則與傳注參體，辨史則與贊評齊行，銓文則與敘引共紀。(《論說》十八)

66至石渠論藝，白虎通講，述聖通經，論家之正體也。(《論說》十八)

67及班彪《王命》，嚴尤《三將》，敷述昭情，善入史體。(《論說》十八)

68曹植《辨道》，體同書抄。(《論說》十八)

69原夫論之爲體，所以辨正然否。(《論說》十八)

70若夫註釋爲詞，解散論體，雜文雖異，總會是同。(《論說》十八)

71觀文景以前，詔體浮雜，武帝崇儒，選言弘奧。(《詔策》十九)

72自斯以後，體憲風流矣。(《詔策》十九)

73昔鄭弘之守南陽，條教爲後所述，乃事緒明也;孔融之守北海，文教麗而罕施，乃治體乖也。(《詔策》十九) 74觀隗囂之檄亡新，布其三逆，文不雕飾，而意切事明，隴右文士，得檄之體矣!(《檄移》二十)

75凡檄之大體，或述此休明，或敘彼苛虐。(《檄移》二十) 76所以洗濯民心，堅同符契，意用小異，而體義大同，與檄參伍，故不重論也。(《檄移》二十)

77秦皇銘岱，文自李斯，法家辭氣，體乏弘潤;然疏而能壯，亦彼時之絕採也。(《封禪》二十一)

78及揚雄《劇秦》，班固《典引》，事非鐫石，而體因紀禪。(《封禪》二十一)

79構位之始，宜明大體，樹骨於訓典之區，選言於宏富之路;使意古而不晦於深，文今而不墜於淺;義吐光芒，辭成廉鍔，則爲偉矣。(《封禪》二十一)

80陳思之表，獨冠羣才。觀其體贍而律調，辭清而志顯，應物制巧，隨變生趣，執轡有餘，故能緩急應節矣。(《章

表》二十二)

81表體多包，情僞屢遷。(《章表》二十二)

82若夫賈誼之務農，晁錯之兵事，匡衡之定郊，王吉之勸禮，溫舒之緩獄，，谷永之諫仙，理既切至，辭亦通辨，可謂識大體矣。(《奏啓》二十三)

83劉頌殷勸於時務，溫嶠懇惻於費役，並體國之忠規矣。(《奏啓》二十三)

84強志足以成務，博見足以窮理，酌古御今，治繁總要，此其體也。(《奏啓》二十三)

85議貴節制，經典之體也。(《議對》二十四)

86事實允當，可謂達議體矣。(《議對》二十四)

87故其大體所資，必樞紐經典，採故實於前代，觀通變於當今。(《議對》二十四)

88若不達政體，而舞筆弄文，支離構辭，穿鑿會巧，空騁其華，固爲事實所擯，設得其理，亦爲遊辭所埋矣。(《議對》二十四)

89又對策者，應詔而陳政也;射策者，探事而獻說也。言中理準，譬射侯中的;二名雖殊，即議之別體也。(《議對》二十四)

90贊曰∶治體高秉，雅謨遠播。(《議對》二十四)

91蓋聖賢言辭，總爲之書，書之爲體，主言者也。(《書記》二十五)

92詳總書體，本在盡言，言所以散鬱陶，託風采，故宜條暢以任氣，優柔以懌懷;文明從容，亦心聲之獻酬也。(《書記》二十五)

93夫書記廣大，衣被事體，筆札雜名，古今多品。(《書記》二十五)

94狀者，貌也。體貌本原，取其事實，先賢表諡，並有行狀，狀之大者也。(《書記》二十五)

95觀此衆條，並書記所總∶或事本相通，而文意各異，或全任質素，或雜用文綺，隨事立體，貴乎精要;意少一字則義闕，句長一言則辭妨，並有司之實務，而浮藻之所忽也。(《書記》二十五)

96人之稟才，遲速異分，文之制體，大小殊功。(《神思》二十六)

97若情數詭雜，體變遷貿，拙辭或孕於巧義，庸事或萌於新意;視佈於麻，雖雲未貴，杼軸獻功，煥然乃珍。(《神思》二十六)

98卷二十七 體性

99體式雅鄭，鮮有反其習：各師成心，其異如面。(《體性》二十七)

100若總其歸途，則數窮八體∶一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八

曰輕靡。(《體性》二十七)