文心雕龍

定勢第三十夫情致異區，文變殊術，莫不因情立體，即體成勢也。勢者，乘利而爲制也。如機發矢直，澗曲湍回，自然之趣也。圓者規體，其勢也自轉;方者矩形，其勢也自安：文章體勢，如斯而已。是以模經爲式者，自入典雅之懿;效《騷》命篇者，必歸......

物色第四十六春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時之動物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰獲安?是以獻歲發春，悅豫之情暢;滔滔孟夏，鬱陶之心凝。天高氣清......

總術第四十四今之常言，有文有筆，以爲無韻者筆也，有韻者文也。夫文以足言，理兼《詩》、《書》，別目兩名，自近代耳。顏延年以爲∶筆之爲體，言之文也;經典則言而非筆，傳記則筆而非言。請奪彼矛，還攻其楯矣。何者?《易》之《文言》......

《文心雕龍·風骨》的新釋及分析風骨是中國文論中一個非常成熟的詩學範疇，劉勰《文心雕龍》的《風骨》篇最早從文學批評的角度對風骨做了闡釋。歷來對《文心雕龍風骨》的解釋豐富多樣而又莫衷一是，又有研究者對不同的解......

論說第十八聖哲彝訓曰經，述經敘理曰論。論者，倫也;倫理無爽，則聖意不墜。昔仲尼微言，門人追記，故抑其經目，稱爲《論語》。蓋羣論立名，始於茲矣。自《論語》以前，經無論字。《六韜》二論，後人追題乎!詳觀論體，條流多品∶陳政則與......

才略第四十七九代之文，富矣盛矣;其辭令華採，可略而詳也。虞、夏文章，則有皋陶六德，夔序八音，益則有贊，五子作歌，辭義溫雅，萬代之儀表也。商周之世，則仲虺垂誥，伊尹敷訓，吉甫之徒，並述《詩》、《頌》，義固爲經，文亦足師矣。及乎春秋......

史傳第十六開闢草昧，歲紀綿邈，居今識古，其載籍乎?軒轅之世，史有蒼頡，主文之職，其來久矣。《曲禮》曰∶史載筆。史者，使也。執筆左右，使之記也。古者左史記事者，右史記言者。言經則《尚書》，事經則《春秋》也。唐虞流於典謨，商夏......

物色第四十六春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時之動物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰獲安?是以獻歲發春，悅豫之情暢;滔滔孟夏，鬱陶之心凝。天高氣清......

指瑕第四十一管仲有言∶無翼而飛者聲也;無根而固者情也。然則聲不假翼，其飛甚易;情不待根，其固匪難。以之垂文，可不慎歟!古來文才，異世爭驅。或逸才以爽迅，或精思以纖密，而慮動難圓，鮮無瑕病。陳思之文，羣才之俊也，而《武帝誄......

詮賦第八《詩》有六義，其二曰賦。賦者，鋪也，鋪採攡文，體物寫志也。昔邵公稱∶公卿獻詩，師箴瞍賦。傳雲∶登高能賦，可爲大夫。詩序則同義，傳說則異體。總其歸途，實相枝幹。故劉向明不歌而頌，班固稱古詩之流也。至如鄭莊之賦《大......

論說第十八聖哲彝訓曰經，述經敘理曰論。論者，倫也;倫理無爽，則聖意不墜。昔仲尼微言，門人追記，故抑其經目，稱爲《論語》。蓋羣論立名，始於茲矣。自《論語》以前，經無論字。《六韜》二論，後人追題乎!詳觀論體，條流多品∶陳政則與......

風骨第二十八《詩》總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風;沈吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸;情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉;意氣駿爽，則文風清焉。若豐藻克贍，風骨不飛，則......

摘要：《知音》作爲中國古代文論中的代表性概念範疇，具有深厚的歷史內涵和文化意蘊，從文心雕龍·知音看劉勰的文學批評鑑賞理論。劉勰在《文心雕龍·知音》篇中指出了在文學鑑賞中普遍存在的“知音難求”現象，從“音實難知......

諧讔第十五芮良夫之詩云∶自有肺腸，俾民卒狂。夫心險如山，口壅若川，怨怒之情不一，歡謔之言無方。昔華元棄甲，城者發睅目之謳;臧紇喪師，國人造侏儒之歌;並嗤戲形貌，內怨爲俳也。又蠶蟹鄙諺，狸首淫哇，苟可箴戒，載於禮典，故知諧辭讔......

《文心雕龍·風骨》的新釋及分析風骨是中國文論中一個非常成熟的詩學範疇，劉勰《文心雕龍》的《風骨》篇最早從文學批評的角度對風骨做了闡釋。歷來對《文心雕龍風骨》的解釋豐富多樣而又莫衷一是，又有研究者對不同的解......

祝盟第十天地定位，祀遍羣神，六宗既禋，三望鹹秩，甘雨和風，是生黍稷，兆民所仰，美報興焉!犧盛惟馨，本於明德，祝史陳信，資乎文辭。昔伊耆始蠟，以祭八神。其辭雲∶土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。則上皇祝文，爰在茲矣!舜之祠田雲......

檄移第二十震雷始於曜電，出師先乎威聲。故觀電而懼雷壯，聽聲而懼兵威。兵先乎聲，其來已久。昔有虞始戒於國，夏後初誓于軍，殷誓軍門之外，周將交刃而誓之。故知帝世戒兵，三王誓師，宣訓我衆，未及敵人也。至周穆西征，祭公謀父稱古有......

麗辭第三十五造化賦形，支體必雙，神理爲用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對。唐虞之世，辭未極文，而皋陶贊雲∶罪疑惟輕，功疑惟重。益陳謨雲∶滿招損，謙受益。豈營麗辭，率然對爾。《易》之《文》、《系》，聖人之妙......

聲律第三十三夫音律所始，本於人聲者也。聲合宮商，肇自血氣，先王因之，以制樂歌。故知器寫人聲，聲非學器者也。故言語者，文章關鍵，神明樞機，吐納律呂，脣吻而已。古之教歌，先揆以法，使疾呼中宮，徐呼中徵。夫宮商響高，徵羽聲下;抗喉矯......

事類第三十八事類者，蓋文章之外，據事以類義，援古以證今者也。昔文王繇《易》，剖判爻位。《既濟》九三，遠引高宗之伐，《明夷》六五，近書箕子之貞：斯略舉人事，以徵義者也。至若胤徵羲和，陳《政典》之訓;盤庚誥民，敘遲任之言：此全引......

定勢第三十夫情致異區，文變殊術，莫不因情立體，即體成勢也。勢者，乘利而爲制也。如機發矢直，澗曲湍回，自然之趣也。圓者規體，其勢也自轉;方者矩形，其勢也自安：文章體勢，如斯而已。是以模經爲式者，自入典雅之懿;效《騷》命篇者，必歸......

封禪第二十一夫正位北辰，嚮明南面，所以運天樞，毓黎獻者，何嘗不經道緯德，以勒皇跡者哉?《綠圖》曰∶氵單々噅々，棼棼雉雉，萬物盡化。言至德所被也。《丹書》曰∶義勝欲則從，欲勝義則兇。戒慎之至也。則戒慎以崇其德，至德以凝其......

哀弔第十三賦憲之諡，短折曰哀。哀者，依也。悲實依心，故曰哀也。以辭遣哀，蓋下流之悼，故不在黃髮，必施夭昏。昔三良殉秦，百夫莫贖，事均夭枉，《黃鳥》賦哀，抑亦詩人之哀辭乎?暨漢武封禪，而霍嬗暴亡，帝傷而作詩，亦哀辭之類矣。降及後......

銘箴第十一昔帝軒刻輿幾以弼違，大禹勒筍虡而招諫。成湯盤盂，著日新之規;武王戶席，題必誡之訓。周公慎言於金人，仲尼革容於欹器，則先聖鑑戒，其來久矣。故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎慎德。蓋臧武仲之論銘也，曰∶天子令德，諸......

通變第二十九夫設文之體有常，變文之數無方，何以明其然耶?凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也;文辭氣力，通變則久，此無方之數也。名理有常，體必資於故實;通變無方，數必酌於新聲;故能騁無窮之路，飲不竭之源。然綆短者銜渴，足疲者輟......