七擒孟獲文言文翻譯
七擒孟獲，是三國時諸葛亮出兵南方，將當地酋長孟獲捉住七次，放了七次，使他真正服輸，不再爲敵。比喻運用策略，使對方心服。下面小編收集了相關的內容，供大家參考。
諸葛亮率軍至南中，所戰皆捷。聞有孟獲者，爲夷漢所服，於是令生致之。既得，亮使觀營陣，曰：“此軍如何？”獲對曰：“向不知虛實，故敗。今蒙使觀營陣，若止如此，定能勝！”亮笑，心知獲尚不服，縱之使更戰。七縱七擒，而亮猶欲釋獲。獲曰：“天下威，南人不復反矣。”於是亮進軍，南中平。
翻譯：
諸葛亮帶領軍隊到了南方的中部，凡打仗的都勝利了。聽說有叫孟獲的人，是南蠻人所信服的。因此下命令使他生着到來（就是生擒啦~~）。已經成功了，諸葛亮使他參觀漢軍的兵營陣列，說：“這些軍隊怎麼樣？”孟獲回答說：“以前不知道虛實，因此失敗。現在蒙您的恩使我觀看兵營陣列。只是這樣，一定可以勝利！”諸葛亮笑，心裏知道孟獲還不服，放了他使他繼續作戰。七次放了七次活捉。但諸葛亮還想放了孟獲。孟獲說：“漢軍威鎮天下，南方人再不反了。”於是諸葛亮進軍，南方平定。
一擒一縱
孔明大敗南蠻的三洞元帥後，又佈下伏兵，讓王平、關索誘敵。二人假裝戰敗，引南蠻王孟獲入峽谷，再由張嶷、張翼兩路追趕，王平、關索回馬夾攻。
孟獲抵擋不住，被魏延生擒活捉。但是孟獲不服氣，說：“我自己不小心，中了你的計，怎麼能叫人心服？”諸葛亮也不勉強他，爽朗地放他回去了。
二擒二縱
孟獲被釋放以後，由於他本是一個有勇無謀的人，不是諸葛亮的對手，又乖乖被活捉了第二次。孟獲卻不服氣，說什麼勝敗乃兵家常事，回去要與孔明再戰，若再被擒才服。孔明聽後爽朗的大笑說那你準備好了再來吧，便放他回去。
三擒三縱
孟獲對弟弟孟優說，我們已知蜀軍軍情，你領百餘精兵去向孔明獻寶，藉機殺了孔明。 孔明問馬謖是否知道孟獲的陰謀，馬謖笑着將孟獲的陰謀寫於紙上。孔明看後大笑，命人在酒內下藥，讓孟優等蠻人吃喝。
當夜，孟獲帶三萬兵衝入軍中要捉孔明，進帳才知上當，孟優等蠻兵全部爛醉如泥。魏延、王平、趙雲又分兵三路殺來，蠻兵大敗，孟獲一人逃往瀘水。孟獲在瀘水被馬岱扮成蠻兵的士兵截獲，押見孔明。孟獲說這次是弟弟孟優飲酒誤事，仍不服氣。於是孔明第三次放了他。
四擒四縱
孟獲爲了報仇，借了十萬牌刀獠丁軍，來戰蜀兵。孟獲穿犀皮甲，騎赤毛牛。牌丁兵赤身裸體，塗着鬼臉，披頭散髮，像野人般朝蜀營撲來。孔明卻下令關閉寨門不戰，等待時機。等到蠻兵威勢已減，孔明出奇兵夾擊，孟獲大敗，逃到一棵樹下，見孔明坐在車上，衝過去便要捉拿，不料卻掉入陷坑裏反被擒獲。孟獲仍然不服，孔明又一次放他回去。
五擒五縱
孟獲躲入禿龍洞求援，銀冶洞洞主楊鋒感激日前孔明不殺其族人之恩，在禿龍洞捉了孟獲，送給孔明。孟獲當然不服，要再與孔明於銀坑洞決戰，孔明又放了他。
六擒六縱
孟獲在銀坑洞召集千餘人，又叫妻弟去請能驅趕毒蛇猛獸的木鹿大王助戰，正在安排要與蜀軍決戰之時，蜀軍已到洞前。孟獲大驚，妻子祝融氏便領兵出戰。
祝融氏用飛刀傷了蜀將張嶷，活捉了去，又用絆馬索絆倒馬忠一起捉了去。第二天，孔明也用計捉了祝融氏，用她換回了張嶷、馬忠二將。孟獲要木鹿大王出戰。木鹿騎着白象，口唸咒語，手裏搖着鈴鐺，趕着一羣毒蛇猛獸向蜀軍走去。孔明取出早已準備好的木製巨獸，口裏噴火，鼻裏冒煙，嚇退了蠻兵的怪獸，佔了孟獲的銀坑洞。
次日，孔明正要分兵緝擒孟獲時忽得報，說孟獲的妻弟將孟獲帶往孔明寨中投降。孔明知道是假降，喝令軍士將他們全部拿下，並搜出每人身上的兵器。孟獲不服，說假如能擒他七次，他才真服。孔明於是又放了他。
七擒七縱
孟獲又請來兀突骨帶領的烏戈國藤甲軍，與孔明決戰。孔明用油車火藥燒死了無數蠻兵，孟獲第七次被擒，才真心投降。到了孟獲第七次被捉的時候，打心底裏敬服。從今以後，不敢再反了。孟獲回去以後，還說服各部落全部投降，南中地區就重新歸蜀漢控制。至此，孟獲已被諸葛亮活捉七次。
簡介
公元225年，諸葛亮爲維護國家統一，削除地方割據勢力，採取了著名的南征軍事行動，最終平定了南中的`廣大地區。諸葛亮平定南中後，從政治、經濟上採取了一系列有效措施，對南中地區進行治理，將漢族先進的經濟、技術和文化傳播到這一地區，並進而傳到緬甸。爲了改變該地區貧窮落後的面貌，諸葛亮“勸諸夷築城堡、務農桑，諸夷皆自山林徙平原”，並在該地區推廣使用漢族先進的農耕技術和工具，推動了當地農業生產的發展。如今，緬甸北部和中國的西南部分少數民族仍然沿用了當年諸葛亮引進的農耕方式。在政治上，“分兵以配大姓”、“配大姓爲部曲”，創立了世襲的土司制度。緬甸的撣邦和克欽邦一直沿襲土司制度至今。在宗教方面，對南中地區乃至緬甸境內的各少數民族也產生了較大影響，在一定程度上改變了各民族原有的原始宗教信仰。至今，中緬邊境上的許多少數民族對諸葛亮崇敬備至，視之爲神明，佤族還稱之爲“阿公阿祖”，家家供奉“武侯神龕”；在中緬邊境一帶少數民族聚居區，還可見到爲紀念他而建的諸葛祠、武侯廟、孔明城等。諸葛亮的南征對緬甸境內各民族的文化發展同樣產生了很大影響，這在中國史書中有清楚的記載。如趙汝適《諸蕃志》中記載，“蒲甘國有諸葛武侯廟”；朱孟震在《西南夷風土記》中指出，“普坎(今緬甸蒲甘)城中有武侯南征碑”；謝清高也在《海錄》中說，“恪姑(今緬甸勃固)有孔明城”。
中國的大乘佛教最早於漢代由印度傳人中國。4世紀，中國大乘佛教開始沿川滇緬南方絲綢之路傳人緬甸。緬甸已故著名考古專家杜生誥對此專門作了考證。他認爲，“我們不能否認，在公元4世紀時，佛教已由中國傳人緬甸……在最早數世紀中，中國僧侶曾在太公(今緬甸德貢)、卑謬和蒲甘等地講經佈道。”中國的史書對此也有記載。義淨所著《大唐西域求法高僧傳》捲上雲，南北朝時期先後有兩位僧人到達訶利雞羅國(今緬甸西南部阿拉幹一帶)進行傳教弘法。大乘佛教在緬甸的傳播對緬甸文化產生了較大影響。今天，緬語中的不少佛教詞彙來源於漢語佛經譯本，而非直接取自巴利文或梵文，如“南無”、“羅漢”、“喇嘛”、“佛爺”、“涅槃”等。
背景
南人叛亂
223年，益州郡大姓雍闓趁蜀漢皇帝劉備因夷陵之戰中
大敗，在永安病逝之際，殺死太守正昂，綁架新任太守張裔到東吳，舉兵號召南中四郡反叛蜀漢。同時，越巂酋長高定殺死太守龔祿，自封爲王，與牂柯太守朱褒響應雍闓的叛變。只有永昌郡在功曹呂凱、府丞王伉頑強堅守下沒有被雍闓叛軍攻陷。
孟獲是當時南中地區的大姓豪強，深爲當地土著和漢人所信服。雍闓反叛後希望南中的少數民族的支持，但各部族酋長皆不服從雍闓。雍闓便招攬孟獲，讓他遊說各部族酋長。孟獲於是騙他們說：朝廷想要徵收黑狗三百頭，而且胸前都要是黑色，還要蟎腦三鬥、三丈長的斷木（斲木）三千根，你們可以拿出來嗎？”黑狗、蟎腦本來便難找，而其斷木（斲木）因十分堅硬、委曲，不可能高到二丈長，當地土著都相信孟獲，認爲蜀漢政權故意爲難壓迫他們，因此大感不滿，便加入叛軍。
蜀漢對策
蜀漢丞相諸葛亮認爲國家剛逝去君主，決定先安定國內民衆、吏士，蓄積糧食，派鄧芝、陳震和東吳修好，及遣越嶲太守龔祿到南中邊界安上縣作備；從事蜀郡常頎行則直接南行，查清事件。
另一方面，又派李嚴雖寫上六封書信給雍闓解釋利害，但雍闓卻只回一書說：“蓋聞天無二日，土無二王，今天下鼎立，正朔有三，是以遠人惶惑，不知所歸也。（曾聽過天無二日，土無二王，現今天下成鼎立局面，自稱正朔的都有三個，所以遠人（雍闓）感到疑懼，不知該歸屬那個。）”信中顯得十分傲慢。
影響
南中已平定，東吳劉闡亦從交州回到吳國，打消接管的念頭。而諸葛亮則分南中四郡益州、永昌、牂柯、越巂爲六郡益州、永昌、牂柯、越巂、雲南、興古，以當地人或將領統領，有人曾勸諫諸葛亮留兵鎮守，但諸葛認爲這有三不易。
第一：“若留外人，則當留兵，兵留則無所食，一不易也（若果留下外人，則要留兵駐守，留下士兵則要糧食，這是第一個不易）”； 第二：“加夷新傷破，父兄死喪，留外人而無兵者，必成禍患，二不易也（加上夷人新破，死傷甚多，有的父死兄喪，如留外人但沒有士兵駐守，必定成爲禍患，這是第二個不易）”； 第三：“又夷累有廢殺之罪，自嫌釁重，若留外人，終不相信，三不易也（又夷人憂怕有廢殺的罪名，自怕過失過重，若果留下外人，終不會得到信任，這是第三個不易）”； 最後，諸葛亮平衡各條件，決定達至“不留兵，不運糧”的政策，任李恢爲建寧太守、呂凱爲雲南太守，又收降爨習、孟琰等，與孟獲一起授予官職，籠絡南人。只有馬忠是外地人而被任免爲牂柯太守，但仍能做到受夷人所敬重。
蜀漢亦移南中萬多家勁卒、青羌到蜀地，分成爲五部，號爲“飛軍”，非常勇猛。又分開瘦弱，配給大族焦、雍、婁、爨、孟、量、毛、李爲部曲，設置五部都尉，號爲五子，所以南人有四姓五子的說法。而夷人都十分剛毅、鬥狠，與大族、富豪關係很差；蜀漢便勸大族捐出金帛，聘請夷人作部曲，聘請越多，便可世襲官位。於是夷人漸漸臣服屬於朝廷，建立起夷、漢並列的部曲。
而南人上貢的金、銀、丹、漆、耕牛、戰馬等，令蜀漢軍費有所供給，國家富裕，爲諸葛亮北伐提供物資。南人的小規模叛變雖然沒有停止，但相較東漢時期，南中卻相對的平穩，而多次叛亂亦被馬忠、李恢、呂凱等快速平定。
