蘇教版一年級上冊《1、人有兩個寶》課文
rén yǒu liǎng gè bǎo
1 人 有 兩 個 寶
rén yǒu liǎng gè bǎo
人 有 兩 個 寶，
shuāng shǒu hé dà nǎo
雙 手 和 大 腦。
shuāng shǒu huì zuò gōng
雙 手 會 做 工，
dà nǎo huì sī kǎo
大 腦 會 思 考。
yòng shǒu yòu yòng nǎo
用 手 又 用 腦，
cái néng yǒu chuàng zào
才 能 有 創 造。
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bǎo hé nǎo sī kǎo chuàng zào
寶 和 腦 思 考 創 造
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作者陶行知。原題爲《手腦相長歌》。選作課文時文字有改動。
附作者介紹：
陶行知(1891～1946)偉大的人民教育家
陶行知原名文?，後改知行、行知，安徽省歙縣人。1914年畢業於金陵大學，後留學美國哥倫比亞大學。1917年秋回國，任南京高等師範學校教授、教務主任，東南大學教育科主任。1920年，任中華教育改進社主任幹事。同年，與朱其慧、晏陽初等發起成立中華平民教育促進會，任執行書記，致力於平民教育。1926年，起草發表《中華教育改進社改造全國鄉村教育宣言》。1927年，創辦曉莊師範，任校長。九一八事變後，組織國難教育社，創辦“山海工學團”，主張採用“小先生制”，實行“即知即傳”。發起組織生活教育社。1934年出版《生活教育》半月刊。一二九運動後，積極參加抗日民主運動，與沈鈞儒等聯名發表《團結禦侮》宣言，提出教育必須爲民族革命和民主革命服務的主張。1945年加入中國民主同盟，任中央常委兼教育委員會主任委員。著有《陶行知全集》(六卷)、《普及教育》(三集)等。
在批判杜威“教育即生活”的基礎上，陶行知提出“生活即教育”，“社會即學校”，“教學做合一”主張，形成“生活教育”教育思想體系。
“教育即生活”是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含於生活之中，教育必須和生活結合才能發生作用，他主張把教育與生活完全熔於一爐。“生活即教育”的核心內容是“過什麼生活便是受什麼教育”。陶行知認爲，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育;過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育。”他還指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材纔算畢業”。可見，陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”爲前提，不與實際生活相結合的教育就不是真正的教育。他堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學校、死書本。
陶行知認爲，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”。“生活”不是人們通常狹義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實踐的意思”。“生活”是包括整個自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱。“生活即教育”就其本質而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內容、原則、方法均由生活決定;教育要通過生活來進行;整個的生活要有整個的教育;生活是發展的，教育也應隨時代的前進而不斷髮展。教育改造生活是指教育不是被動地由生活制約，而是對生活有能動的促進作用。生活教育的實質體現了生活與教育的辯證關係。陶行知認爲：“在一般的生活裏，找出教育的特殊意義，發揮出教育的特殊力量。同時要在特殊的教育裏，找出一般的'生活聯繫，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領域，使生活提高到教育所瞄準的水平。”
“社會即學校”來源於杜威的“學校即社會”，是在對杜威教育思想批判的基礎上得出的。陶行知認爲，在“學校即社會”的主張下，學校裏的東西太少，不如反過來主張“社會即學校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大地增加，學生、先生也可以多起來。“社會即學校”是與“生活即教育”緊密相聯的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因爲生活教育的“生活”是社會生活，所以“整個社會的運動，就是教育的範圍，不消談什麼聯絡而它的血脈是自然相通的”。
“社會即學校”的根本思想是反對脫離生活、脫離人民大衆的“小衆教育”，主張用社會各方面的力量，打通學校和社會的聯繫，創辦人民所需要的學校，培養社會所需要的人才。真正把學校放到社會裏去辦，使學校與社會息息相關，使學校成爲社會生活所必須。因此“社會即學校”的真正含義就是根據社會需要辦學校。從教育內容說，人民需要什麼生活就辦什麼教育;從教育形式來說，適宜什麼形式的學校就辦什麼形式的學校。“社會即學校”不是學校消亡論，而是學校改造論，改造舊學校以適應社會發展的需要。
