八年級《魚我所欲也》教學設計

《魚我所欲也》是經典文言文課文名篇，在教學中應該如何設計安排？這是小編給大家推薦的八年級《魚我所欲也》教學設計，一起來看看吧。

　　教學設想

《魚我所欲也》是一篇經典的傳統課文，相對於初中階段的其他古文，本文在文字理解上有些難度，又是以議論爲主，學生學習興趣可能不大，提倡進行互動探究性學習，允許他們提問，讓學生體會收穫的快樂，成功的喜悅。其次，在教學中一定要重視誦讀，採取如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀等不同形式，讓學生在反覆的誦讀過程中感受語言，體會文意，從而進行文化的薰陶。

　　[教學目的]

1．積累文言字詞，品味語言情致。

2．訓練語言思維，強化朗讀背誦。

3．理解作者思想，思考現代人生。

　　[教學重難點]

1．對語句及中心的理解。

2．對論證方法的掌握。

　　[教學方法]

1．誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。這是文言文教學最基礎最實用最重要的教法，可採取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。要求做到準確、流利、有感情，在誦讀的過程中習得語感，疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，，培養能力。

2．質疑法：這裏所說的質疑，並非指教師想提問學生，而是指學生在學習過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學中鼓勵學生大膽質疑，有利於發展學生的思維能力，提升學生的思維品質，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。

3．鑑賞法

課時安排 2課時

教具準備 多媒體

教學過程

第一課時

　　[教學要點]

1．朗讀課文，整體感知；

2．譯讀課文，自由質疑，互動探究，理解文意；

3．美讀課文，體會語言特色，初步背誦課文。

　　[教學步驟]

一、導語設計

中央電視臺的《藝術人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個關鍵詞，她選中了“選擇”這個詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因爲所有的選擇都是你必須付出的，你想得到東的時候可能西就隨着失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻我們該如何作出正確的選擇呢? 今天就讓我們一同走進《魚我所欲也》尋找答案吧。

[說明：這個導語的設計更加接近生活，符合學生信息接受需求大的特點，有助於吸引學生的興趣]

二、作家作品簡介

1．關於孟子

孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次於孔子，後世常以孔孟並稱。他生活在兼併戰爭激烈的戰國中期，主張行仁政以統一天下。他曾遊樑，說惠王，不能用；乃見齊宣王，爲客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。於是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死後，門人萬章、公孫丑等記其言行，爲《孟子》七篇。

補充資料：跟孟子有關的小故事，如孟母三千（出示漫畫），激發學習興趣，打消畏難情緒。

2、關於《孟子》

《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。

《孟子》是先秦諸子傑出的散文著作，著錄十一篇，現存七篇。內容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養。《孟子》跟《論語》同是用語錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長，內容也更具體，描繪也更細緻。《孟子》比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。

3.解題

孟子主張“性善論”，他認爲人生而有側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義禮智。本文就是從這種理論出發，以嚴肅的態度，莊重的語言，闡述了義重於生，義重於利，提出捨生取義的主張，斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。

三、朗讀課文，疏通文意。

1．默讀課文，對照註釋，掃除語音障礙。

2．點名朗讀並點評

要求：教師應注意朗讀指導要有梯度。

⑴讀準字音

不爲(wéi)苟得也 爲(wèi)宮室之美爲（wéi）之

一簞（dān）食 一豆羹（gēng）

蹴（cù）爾 不屑（xiè）

苟（gǒu）得 如使人之所惡莫甚於死者(wù)

⑵注意節奏停頓及重音

① 如使／人之所欲／莫甚於生

② 使／人之所惡／莫甚於死

③ 向／爲身死而不受，今／爲宮室之美／爲之

④ 是／亦不可以已乎

⑶理解基礎上有感情地朗讀

3．串譯課文，瞭解大意。

⑴字詞註解補充：

得兼：能夠同時得到。 有甚於：比……更重要。

簞：古代盛飯用的圓竹器。 苟得：苟且偷生

患：禍患，災難。 已：停止、放棄。

非獨：不僅僅。 避：躲避

向：從前。 萬鍾：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。

辨：辨別。 奉：侍奉。 窮乏：貧窮。

⑵通假字

得通德，恩惠、感激。例：所識窮乏者得我歟

(3)一詞多義

① 爲：今爲（爲了，介詞）宮室之美而爲(接受)之

由是則可以避患而有不爲也（做，動詞）

向爲身死而不受(寧願)

②得：故不爲苟得也（得到）

所識窮乏者得我歟（感激）

③是：非獨賢者有是心也(這種)

是亦不可以已平(這種做法)

⑷虛詞（注意“之”、“而”、“於”的用法）

①之：呼爾而與之（代詞 他）

爲宮室之美（助詞 的）

②而：呼爾而與之 (表修飾，不譯)

由是則生而有不用也(錶轉折，卻)

③於 ：所欲有甚於生者 （對）

萬鍾於我何加焉 （比）

⑸翻譯重點句子。

如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不爲也。

[（然而）在這個問題上，卻有可以獲得生存的手段而不用的人，在這個問題上，卻有可以躲避禍患的手段而不採用的人]

五、整體感知

①請兩三個學生說說這篇文章的大概意思。

明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關鍵時刻應做出正確的選擇。或：人在進行選擇時，應以義爲重；人應保持自己的“本心”。

②文中哪句話可以概括全篇的主旨？

明確：捨生而取義者也。

六、抓語言特色，初背課文

1．背誦成組的排比句、對偶句。

方法：學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。背誦也以這些句子爲基礎，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇，進而達到背誦的效果。

2．教師出示背誦練習，幫助學生背誦。也可以將學生分組進行“對美文”競賽，一組出排比句或對偶句的上句，另一組對下句。

多媒體顯示：

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， ； ， 。 ， 。

生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也； ， ， 。

如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也? ， ？由是則生而有不用也。是故 。

呼爾而與之， ； ， 。

向爲身死而不受， ； ， 今爲妻妾之奉爲之； ， ；是亦不可以乎?此之謂失其本心。

3．學生齊背課文。

七、小結

在人生面臨抉擇時，應當具備怎樣的價值標準?孟子提出了自己的看法：應當摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。

八、佈置作業

1．背誦課文。

2．完成書後練習題二

第二課時

　　[教學要點]

1．理清課文的論證思路，掌握論證方法。

2．理解本文的主旨，深入鑑賞本文的說理藝術。

3．品味《孟子》散文的語言特色。

　　[教學步驟]

一、 導入：

（師生齊背課文，然後導入）上節課，我們已經初步瞭解了文章大意，這節課，我們將進一步探究文章的主要內容，主題和寫作特色。

二、鑑賞孟子散文的說理藝術

㈠理清論證思路，把握說理方法

1．本文的論點是什麼?怎樣提出來的?爲什麼不直接提出來?

明確：論點是：捨生取義，爲義而不避死。

這個論點是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點明“義”的價值高於生命，提出“捨生取義”的主張。

先設比喻而後提出論點，這是因爲“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更爲美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須捨棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

解說：在這個問題上，學生有可能存在“魚怎麼能跟熊掌相提並論”的疑問，教師可以適時引導：（見《教師用書》P442）魚在今天，特別是南方人看來，是極平常的菜餚。但是在古代，尤其是對古代的北方人，魚是上等佳餚，北方少河流，魚也就不多，在生產力低下的時代，食有魚是富貴人家的生活，所以孟子把“魚”和熊掌相提並論。

2．論點提出以後，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

明確：首先運用了道理論證，從正面指出人之所以能“捨生取義”，是因爲人皆有“欲生不爲苟得，惡死有所不避”的思想。然後再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那麼什麼事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這裏運用了對比論證，論證了“義”重於生，應“捨生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。

接着從正面舉例論證，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。“一簞食”“一豆羹”關係到人的生死，但若用無禮的方式施捨，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說明，最普通的人即使在飢餓時仍有羞惡之心，寧願餓死也不失義。然後文章陡然一轉，從反面舉例，與前者對比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優厚俸祿。緊接着以一個反問句“是亦不可以已乎”，說明他們接受的原因是利慾薰心，見利忘義，更增加了批判的力量。然後用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行爲。“向爲身死而不受”，現在“萬鍾則不辨禮義而受之”，這又是爲了什麼呢?難道是“爲宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟”?先前爲了“義”可以“捨生”，現在卻爲了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行爲不是應該停止嗎?

總之，人要做到“捨生取義”，要有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鍾”則失掉了“本心”，這種行爲是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

3．引導學生討論本文的論證方法。

明確：運用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。

① 比喻論證。

“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接着，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時並得的情況下，就必須擇優而取。

② 正反對比論證。

生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式（“如使人之所欲莫甚於生……”）與事實做對比，讚揚了捨生取義的人。最後用“不食嗟來之食”與“萬鍾則不辨禮義而受之”做對比，讚揚了捨生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

③道理論證。第一段主要採用的論證方法。

④舉例論證。第二、三段主要採用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強調了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬鍾則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。

㈡難點突破，理解本文的主旨。

1．文章開頭寫魚和熊掌有什麼作用？

明確：魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然捨棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須捨棄生命選取正義。這裏運用了類比推理，提出了捨生取義的中心論點。

2．“所欲有甚於生者”的“所欲” 和“所惡有甚於死者”的“所惡”分別指哪些事情？

明確：這裏的“所欲”應指正義的事業，如 爲人民謀解放，爲了四化建設，爲了別人的安危等。“所惡”應指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪 污受 賄，濫用 職權，殺人放火等。

3．“故患有所不避”“患”指什麼？

明確：指遭到迫害，遇到生命危險等。

4．文中兩次提到“心”，在第一節中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最後又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什麼?

明確：“是心”指側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

“本心”指捨生取義。

5．爲什麼說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

明確：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是隻有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）

6．“一簞食，一豆羹”與“萬鍾”在數量上孰多孰少？在意義上呢？爲什麼會做出不同的選擇？

明確：“一簞食，一豆羹”在數量上是少之又少，但它關係性命，因而是比萬鍾還要貴重的。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強調的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。而“萬鍾”就接受了的人是見利忘義，失去了本心。

7．孟子有一段話解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那麼“萬鍾則……”這句話應指其中的哪一句？

明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。

8．作者列舉了兩種不同的人生觀，讚揚了什麼樣的人，斥責了什麼樣的人？

明確：讚揚了那些重義輕生、捨生取義的人，斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人。

9．孟軻所說的“義”有它特定的階級內容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是爲了維護封建統治者的根本利益。對於後世，特別是今天來說“義”應該賦予新的含義，請簡要歸納。

明確：如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節，堅持正義事業，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅持的“捨生取義”突破了孟子當時的規範，成爲正義事業、正義行爲的代稱。現在，我們把“義”可以賦予共產主義精神的具體內涵，“捨生取義”就是一種十分高尚的品質──爲了正義事業和真理可以犧牲個人利益，甚至生命。

10．課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。

明確：

1）生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。

2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。

小結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“捨生取義”是因爲人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辨禮義”而受“萬鍾”，則失掉了“本心”。

三、賞析《孟子》散文的語言特色

1．這篇文章主要運用了哪些修辭方法?

明確：本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。

比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻。

對偶。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，最後用“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鍾”作對比。

排比。通篇皆是，排比句助於逐層深入分析，又能增強文章的語勢和論辨力量。如“向爲身死而不受，今爲宮室之美爲之；向爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之；向爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之”。

反問。一個反問句否定了三種不“義”：“爲宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”。

2． 歸納《孟子》的文章語言特點。

明確：氣勢充沛，感情強烈，富於鼓動性，有很強的感染力和說服力。

四、拓展探究

在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“捨生取義”的觀點，那麼在我們現代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?

明確：義的價值高於生命，人應該有捨身取義的精神，這一觀點在“上下交徵利”的戰國時代有積極作用，對後世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“捨生取義”的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止於是否喪失“本心”，有明顯的侷限性。

隨着時代的發展，“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從於集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。

參考資料：：

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）

生命誠可貴，愛情價更高。若爲自由故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）

砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。（夏明翰）

五、總結：

孟子提倡的“捨生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成爲中華民族的最高道德準則，激勵着歷代仁人志士，慷慨赴難，爲國捐軀。孟子由口腹之慾推衍到道德之美的獨特論證方法，則體現了中華民族以善爲美、美善合一的獨特審美觀念。

六、佈置作業

請以“義與利”爲話題寫一篇文章，500字左右。