劉鶚《老殘遊記》原文和譯文

劉鶚(è)(1857年10月18日-1909年8月23日)，清末小說家。譜名震遠，原名孟鵬，字雲摶、公約。後更名鶚，字鐵雲(劉鐵雲[1])，又字公約，號老殘。署名"洪都百鍊生"。下面我們一起來閱讀。歡迎大家閱讀！

原文

嬰兒墮地，其泣也呱呱①；及其老死，家人環繞，其哭也號啕。然則哭泣也者，固人之所以成始成終也。其間人品之高下，以其哭泣之多寡爲衡。蓋哭泣者，靈性之現象也，有一分靈性即有一分哭泣，而際遇之順逆不與焉。

馬與牛，終歲勤苦，食不過芻秣，與鞭策相終始，可謂辛苦矣；然不知哭泣，靈性缺也。猿猴之爲物，跳擲於深林，厭飽乎梨慄，至逸樂也，而善啼；啼者,猿猴之哭泣也。故博物家雲:猿猴，動物中性最近人者，以其有靈性也。古詩云:“巴東三峽巫峽長，猿啼三聲斷人腸。”其感情爲何如矣!

靈性生感情，感情生哭泣。哭泣計有兩類：一爲有力類，一爲無力類。癡兒呆女，失果即啼，遺簪亦泣，此爲無力類之哭泣；城崩杞婦之哭②，竹染湘妃之淚③，此爲有力類之哭泣也。而有力類之哭泣又分兩種：以哭泣爲哭泣者，其力尚弱；不以哭泣爲哭泣者，其力甚勁，其行乃彌遠也④。

《離騷》爲屈大夫之哭泣⑤，《莊子》爲蒙叟之哭泣⑥，《史記》爲太史公之哭泣⑦，《草堂詩集》爲杜工部之哭泣⑧；李後主以詞哭，八大山人以畫哭⑨；王實甫寄哭泣於《西廂》，曹雪芹寄哭泣於《紅樓夢》。王之言曰:“別恨離愁，滿肺腑難陶泄⑩。除紙筆代喉舌，我千種想思向誰說?”曹之言曰:“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都雲作者癡，誰解其中意？”名其茶曰“千芳一窟”，名其酒曰“萬豔同杯”者：千芳一哭，萬豔同悲也。

吾人生今之時，有身世之感情，有家國之感情，有社會之感情，有種教之感情⑾。其感情愈深者，其哭泣愈痛：此鴻都百鍊生所以有《老殘遊記》之作也。

棋局已殘⑿，吾人將老，欲不哭泣也得乎？吾知海內千芳，人間萬豔，必有與吾同哭同悲者焉!

作品註釋

①呱呱（gu）：小兒哭聲。與形容鵝、鴨叫聲的“呱呱（gua）”讀音不同。

②城崩杞（qi）婦之哭 ：杞婦，指杞梁之妻。傳說齊大夫杞梁隨齊侯伐莒國，死於莒國城下，其妻前往尋夫，枕屍痛哭，十日城崩。

③竹染湘妃之淚：湘妃，即湘夫人，舜的妃子。相傳舜死後，湘妃啼哭，淚灑竹枝，是爲斑竹。

④彌：更加

⑤屈大夫：屈原，曾爲出國三閭大夫，《離騷》的作者。

⑥蒙叟：莊周，自號蒙叟，著《莊子》。

⑦太史公：司馬遷，著有《史記》。

⑧杜工部：杜甫，唐朝詩人，曾任工部員外郎

⑨八大山人：朱耷（da），明末清初的著名畫家，自號八大山人。

⑩陶泄：發抒，宣泄。

⑾種教：種族和宗教。

⑿棋局：比喻當時的社會局勢。

作品譯文

嬰兒落地，他會呱呱而哭；等到他年老死去，家裏人圍繞在他身邊，則會號啕大哭。這樣看來，哭泣原來是用來了結一個人誕生和死亡兩件大事的。其間人品的高低，以爲他哭泣的人的多少爲衡量的標準。哭泣是靈性的表現，有一分靈性就有一分哭泣，與處境遭遇的好壞沒有關係。

馬與牛，終年辛勤勞苦，吃的不過是些草料，一直在人的鞭打下生活，稱得上是辛苦了，然而不會哭泣，是因爲缺少靈性。猿猴這種動物，整體跳躍於深山老林，一點梨慄類的果子便能吃飽，最爲快活，卻善於啼叫；啼叫，是猿猴的哭泣。所以，博物學家說；猿猴是動物中性情與人最爲相近的。就因爲它們是具有靈性的。故事說：“巴東三峽巫峽長，猿啼三聲斷人腸。”它們的感情是多麼地豐富啊！

靈性產生感情，感情產生哭泣。哭泣可以分成兩類：一類爲有力的`哭泣，一類爲無力的哭泣。那些癡兒傻女，丟了果子便哭，掉了簪子也哭，這是無力類的哭泣。而把城郭哭得崩塌的杞梁之妻的哭，把眼淚染上竹子的湘妃的哭，纔是有力類的哭泣。有力類的哭泣又分成兩種：爲哭泣而哭泣的，其力量較弱；不爲哭泣而哭泣的，它的力量十分強大，它的作用也更爲深遠。

《離騷》是三閭大夫屈原的哭泣，《莊子》是蒙叟莊周的哭泣，《史記》是太史公司馬遷的哭泣，《草堂詩集》是杜工部杜甫的哭泣；李後主李煜以詞哭泣，八大山人朱耷以畫哭泣；王實甫寄哭泣於《西廂記》，曹雪芹寄哭泣於《紅樓夢》。王實甫在《西廂記》中寫道：“別恨離愁，充滿肺腑難以發泄。除用紙筆代替發泄。除用紙筆代替喉舌外，我千種思緒去向誰訴說？”曹雪芹在《紅樓夢》中寫道：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都雲作者癡，誰解其中意？”在小說中，他把茶稱作“千方一窟”，把酒叫作“萬豔同杯”，其實不正是說：千芳一哭，萬豔同悲。

我們生活在現在這樣的時代，有個人身世引發的感情，有對家、國的感情，有對這個社會的感情，有對種族、宗教的感情。其感情越深，哭泣就越悲痛；這就是我鴻都百鍊生寫作《老殘遊記》的原因。

時局已殘破不堪了，我們這些人也將要老死，想要不哭泣，能嗎？我知道海內的“千芳”，人間的“萬豔”之中，一定會有與我一起哭一同悲的人！