《原毀》原文和翻譯

導語：韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊爲“唐宋八大家”之首，他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。下面小編給大家分享《原毀》原文和翻譯，希望對大家有所幫助。

原文：

古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠;輕以約，故人樂爲善。聞古之人有舜者，其爲人也，仁義人也;求其所以爲舜者，責於己曰：“彼，人也，予，人也;彼能是，而我乃不能是!”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其爲人也，多才與藝人也;求其所以爲周公者，責於己曰：“彼，人也，予，人也;彼能是，而我乃不能是!”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大聖人也，後世無及焉;周公，大聖人也，後世無及焉;是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也”是不亦責於身者重以周乎?其於人也，曰：“彼人也，能有是，是足爲良人矣;能善是，是足爲藝人矣。”取其一不責其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得爲善之利。一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待於人者輕以約乎?

今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難於爲善;廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎?其於人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也;彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一不計其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責於人者已詳乎?夫是之謂不以衆人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。

譯文：

古代的君子，他要求自己嚴格而全面，他要求別人寬而少。嚴格而全面，所以不會怠慢;寬而少，所以人們樂於做好事。聽說古人中有個叫舜的，他的爲人，是個仁義的人;尋求舜所以成爲舜的道理，對自己要求說：“他，是人，我，也是人;他能這樣，而我卻不能這樣!”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜相同的地方。聽說古人中有個叫周公的，他的爲人，是個多才多藝的人;尋求周公所以爲周公的道理，對自己要求：“他，是人，我也是人;他能夠這樣，而我卻不能這樣!”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些象周公的地方。舜，是大聖人，後世沒有人能趕上他的。周公，是大聖人，後世(也)沒有人能趕上他的;這人就說：“不如舜，不如周公，這是我的缺點。”這不就是對自己要求嚴格而全面嗎?他對別人呢，就說：“那個人，能有這些優點，這就夠得上一個善良的人了;能擅長這些事，這就夠得上一個有才藝的人了。”取他的一點，不要求他再有第二點;就他的現在表現看，不追究他的過去，提心吊膽地只怕那個人得不到做好事的益處。一件好事容易做到，一種技藝容易學會，(但)他對別人，卻說：“能有這些，這就夠了。”(又)說：“能擅長這些，這就夠了。”(這)不就是要求別寬而少嗎?

現在的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。(對人要求)全面了，所以人們很難做好事;(對自己要求)少，所以自己的'收穫就少。自己沒有做好事，(卻)說：“我有這點技能，這也就夠了。”對外欺騙別人，對內欺騙自己的良心，還沒有一點收穫就停止了，不也是要求自己的太少了嗎?他對別人，(就)說：“他雖然才能這樣，(但)他的爲人不值得稱讚。他雖然擅長這些，(但)他的本領不值得稱讚。”舉出他的一點(進行批評)，不考慮他其餘的十點(怎樣)，追究他過去(的錯誤)，不考慮他的現在表現，提心吊膽地只怕他人有了名望，這不也是要求別人太全面了嗎?這就叫做不用一般人的標準要求自己，卻用聖人那樣高的標準要求別人，我看不出他是在尊重自己。