《搜神記》是哪個朝代

《搜神記》是一部記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集，作者是東晉的史學家幹寶。原本已散，今本系後人綴輯增益而成，20卷，共有大小故事454個。那麼《搜神記》是哪個朝代的？一起來看看吧！

《搜神記》是哪個朝代？

《搜神記》是一部記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集，作者是東晉的史學家幹寶。

《搜神記》內容簡介

《搜神記》內容十分豐富，有讖緯神學、有神仙變幻，有精靈物怪，有妖祥卜夢，還有人神、人鬼的交通戀愛等。其中保留了相當一部分西漢傳下來的歷史神話傳說和魏晉時期的民間故事，優美動人，深受人們喜愛。如卷十四的“盤瓠神話”，是關於古時蠻族始祖起源的猜測、“蠶馬神話”是有關蠶絲生產的神話；如卷十一“干將莫邪”講述的復仇故事、卷十六紫玉傳說，講吳王小女的生死愛情；卷十一“東海孝婦”，講孝婦周青蒙冤的故事、韓憑夫婦的傳說則歌頌了忠貞不渝的愛情、卷一仙女下嫁董永的故事也是如此。[3] 這些故事是《搜神記》的精華所在，歷代長傳而不衰。

《搜神記》對後世影響深遠，如唐代傳奇故事，蒲松齡的《聊齋志異》，神話戲《天仙配》[4] 及後世的許多小說、戲曲，都和它有着密切相關的聯繫。後有託名陶潛的《搜神後記》10卷和宋代章炳文的《搜神祕覽》上下卷，都是《搜神記》的仿製品。

《搜神記》成書過程

《搜神記》，筆記體志怪小說集，晉幹寶撰，《隋書·經籍志》著錄爲三十卷，今本凡二十卷，系後人綴輯增益而成。《晉書·幹寶傳》說他有感於生死之事，“遂撰集古今神祇靈異人物變化，名爲《搜神記》。[6]

幹寶，晉新蔡人，初爲著作郎，以平杜弢功，封關內侯，是一個有神論者，他在《自序》中稱，“及其著述，

亦足以發明神道之不誣也。”就是想通過蒐集前人著述及傳說故事，證明鬼神確實存在。故《搜神記》所敘多爲神靈怪異之事，也有不少民間傳說和神話故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道。大多篇幅短小，情節簡單，設想奇幻，極富浪漫主義色彩。《搜神記》對後世影響深遠，如關漢卿的《竇娥冤》，蒲松齡的《聊齋志異》，神話戲《天仙配》等許多傳奇、小說、戲曲，都和它有着密切的聯繫。

雖然很多人不一定信鬼神，但是鬼怪故事一直很有市場。人們對另一個世界的同行者都頗爲好奇，在現實中看不見的、得不到的，不妨把他們安排在另一個世界實現，就可以無所不用其極，於是往往奇幻，全能，甚至殘忍。《搜神記》有一則《韓憑妻》，比較著名，說夫妻倆人不畏強權，抵死相守，嗣後遂不能合葬，但是兩個人得墳上長出一棵大梓樹，盤根錯節在一起，樹上又有鴛鴦交頸悲鳴，讓人心生悲慨，借用一個濫俗的套語，就是“柔情也瘋狂”，背後一陣涼風，胸中一陣蜜意，不知如何是好。不過，變孔雀也好，變蝴蝶也罷，人間若真有是情，何苦化去？

最初刊行於《祕冊匯函》中，後收入《津逮祕書》和《學津討源》中。今有中華書局汪紹楹校注本。[1]

原序

晉散騎常侍新蔡幹寶令升撰

雖考先志於載籍，收遺逸於當時，蓋非一耳一目之所親聞睹也，又安敢謂無失實者哉。衛朔失國，二傳互其所聞，呂望事周，子長存其兩說。若此比類，往往有焉。從此觀之，聞見之難，由來尚矣。夫書赴告之定辭，據國史之方冊，猶尚若此；況仰述千載之前，記殊俗之表，綴片言於殘闕，訪行事於故老，將使事不二跡，言無異途，然後爲信者，固亦前史之所病；然而國家不廢註記之官，學士不絕誦覽之業，豈不以其所失者小，所存者大乎。今之所集，設有承於前載者，則非餘之罪也。若使採訪近世之事，苟有虛錯，願與先賢前儒，分其譏謗。及其著述，亦足以發明神道之不誣也。羣言百家，不可勝覽；耳目所受，不可勝載。亦粗取足以演八略之旨，成其微說而已。幸將來好事之士，錄其根體，有以遊心，寓目，而無尤焉。[7]

新序

搜神記

搜神記，大家都知道他是中國小說界裏一部名著。不過，大家誤認他是文人編造的“神怪小說，”其實，他是一部古代的民間傳說，是一部古代的神話。

我們要研究中國古代的民間傳說及神話，除了楚辭，淮南子等幾部書而外，就要說到它了。《搜神記》中所收的傳說，有許多至今還流傳在平民口上。例如“蠶神的故事”等，或至今整個的流傳於民間，或經過許多變化，而演成今日流行的'傳說。我們只要留心考察，就可以看得出。總之，《搜神記》是古代民間傳說的總彙，而有一部分是後來民間傳說的根源。

搜神記的作者，是晉朝時候的幹寶。不過，現在流傳的二十卷本《搜神記》，並非幹寶的原書，有後人增改的地方。這是民間傳說常有的事。他的原文，也有許多，不是自己寫出來的，是抄錄他人的作品。這也是民間傳說的通例。如《四庫目錄提要》說：“第六卷，第七卷，全抄續漢書五行志。”對此他很不滿意。其實，把它當民間傳說看，抄不抄就不成問題。《搜神記》全書中，有幾個故事，大同小異的，他也兼收並載。這尤可以看得出是民間故事的本色。如“丹陽道士謝非的故事，”（卷十九）和“魏郡張奮的故事，”（卷十八）和“安陽書生的故事，”（卷十八）三個是從一個演繹出來的。“古巢老姥的故事，”（卷二十）和“由拳老嫗的故事，”（卷十三）兩個也就是一樣。“晉時吳興人父子的故事，”（卷十八）和“北平田琰妻的故事，”（卷十八）兩個妖怪：一冒充人父，一個冒充人夫，也是一樣的結構。這幾個故事，很可以做我們研究的數據，不只是供我們的賞鑑。

當然，全部《搜神記》中，並不全是有價值的民間傳說，而大部份卻是好的。不幸爲舊文學家當作談神說怪的小說而摒棄，又不幸爲新文學家當作文人編造的神怪小說而不屑一讀。這真是冤枉了。

在《搜神記》以後，再有一部《搜神後記》十卷，舊題爲陶淵明撰。這當然是後人假託的。就說不假，也沒有前搜神記好，所以我們沒有注意的必要。

《搜神記》的作者，是幹寶，可以說是真的。不過，今二十卷本《搜神記》，已非幹寶的原文，這話也不錯。但是我們現在當他是古代民間傳說看，只知賞鑑作品，不必問作者；那麼，作者的問題，就不成問題了。

這本搜神記，是根據崇文書局百子全書本而加標點的。除了加標點而外，絕沒有刪削，便是卷數，也照舊分爲二十卷，以存他本來的面目。