樑朝是哪個朝代
引導語：在我國曆史進程中嗎，亦更新換代了許多朝代，那麼你知道樑朝是哪個朝代麼？接下來是小編爲你帶來收集整理的文章，歡迎閱讀！
樑朝（南朝梁）一般指南朝梁，中國南北朝時期的南朝第三個朝代，由雍州刺史蕭衍取代南齊稱帝，定都建康（今南京）。國號樑，以蕭衍封地在古樑郡，故定國號爲樑。因皇室姓蕭，又稱蕭樑。
梁武帝在南朝各帝中，算得上一個勵精圖治的皇帝。他稱帝之前，在基層政權機構幹過一些年，有一定的從政經驗，對齊末的腐朽統治耳聞目睹。故即位後，所實行的政策大都對樑的政治的安定，經濟的復甦發展有益。南朝梁後期國政敗壞，導致侯景之亂，戰火使南朝的社會經濟遭到巨大破壞。隨後南樑皇室爲爭帝位又紛紛招引北齊和西魏爲援，使這兩朝趁虛攻奪了南樑大片土地，南朝實力大爲削弱，奠定了南弱北強的局勢。太平二年（557年），陳霸先廢帝自立，改國號陳。
南朝梁享國五十五年。北周武成二年（560年）北周攻滅了位於長江上游郢州的南樑殘餘。另外北周還扶植蕭衍的孫子蕭詧在江陵建立西樑，傳三帝，隋滅陳之前取消其帝號。
民族
漢末晉末，北方漢人大量南移。東晉南朝時期，漢族文化才逐漸傳播開來，沿着原來漢人已到的上述點線地區向外發展。南朝梁時，南方廣大地區居住的民族，主要的是“蠻”、傒、俚和僚等。漢文化傳到他們居住的地區，與他們便發生衝突，又通過沖突而逐漸有一定程度的融合。
“蠻”，是南方諸民族中人數最多的，常用作南方各少數民族的通稱。蠻族中有兩大支：一支是長沙、武陵蠻，一支是巴郡、南郡蠻。長沙、武陵蠻，自稱是槃瓠之後。他們的居住地區是長沙、武陵（今湖南省）一帶。他們原居在武陵一帶的，又分爲椎谿、樠谿、辰谿、酉谿、舞谿，謂之五谿蠻；一部分居住在宜都、天門、巴東、建平、江北諸郡（今湖北省西部）。
南朝梁時期，漢人在長江流域的發展，首先與“蠻”族接觸。漢族統治者需要蠻族人民向他們出租稅、出徭役，當兵打仗。爲此，他們不斷向蠻族人民居住地區展開殘酷的進攻。
文化
文學
蕭衍對文化的重視也使得舉國上下充滿了文化氣息，文化氛圍十分濃厚。上至皇帝，下至王公貴族，都以儒雅爲榮，都在努力提高着自己的文化素質。所以，蕭樑一朝在統治時間不算太長的五十五年裏卻涌現了一大批有重大成就的文學家和詩人。比如《昭明文選》的作者蕭統、《宋書》的作者沈約、《南齊書》的作者蕭子良、《文心雕龍》的作者劉勰、《詩品》的作者鍾嶸，以及文學名士如江淹、謝出、到溉、到洽、丘遲、吳均、瘐信、劉昭、劉峻、陶弘景，當然還有後來成爲皇帝的蕭衍的兩個兒子——簡文帝蕭綱和元帝蕭繹。總之，蕭樑一朝的文學之盛，在中國歷史上可能只有盛唐和北宋可與之相比肩了。
降及齊樑，山水的題材擴展而及於自然界和日常生活中的種種物象。樑代又出現了宮體詩,在藝術上更加講究調聲選色、數典屬對，加之詩歌格律逐漸成型，所以作品就更加規整工麗。比較突出的作家有謝、沈約、江淹、何遜、吳均，他們的優秀作品，雖然不脫藻繪，卻給人以新鮮明麗的感受。駢文和賦的發展與詩歌相應，但由於文的應用範圍比詩歌廣大，除了詩歌中常見的題材以外，還可以看到家國之悲、窮通之感和對世態的諷刺。樑代後期以迄陳代，文風中的不良傾向變本加厲，詩文作家僅徐陵和陰鏗還有一些比較好的作品。
文學批評
文學批評在南朝時代有充分的發展。隨着文學創作的繁榮，對於文學體制的辨析和文學性質的探討更加系統和深入。文筆之辨反映了當時對文學創作的認識和要求，永明聲律論總結了漢語聲韻在韻文中構成美感的運用規律，對當時的新體詩和後世律詩的形成有極大的.影響。劉勰的《文心雕龍》是文學批評史上劃時代的鉅著，系統完整，論述嚴密，全面地討論了文學創作中各方面的問題。鍾嶸的《詩品》則是一部重要的詩論專著，對五言詩的思想藝術標準、作家的流派和具體評價，都有許多精闢的意見。
宗教
南朝佛教到梁武帝蕭衍時達到全盛。武帝起初崇奉道教，即位的第三年（504年）四月八日，率僧俗二萬人，在重雲殿重閣，親制文發願，舍道歸佛，對佛教表示信仰。建有愛敬、光宅、開善、同泰等諸大寺。所造佛像，有光宅寺的丈八彌陀銅像，愛敬寺的丈八旃檀像、銅像，同泰寺的十方佛銀像等。所舉辦的齋會，有水陸大齋、盂蘭盆齋等。又以僧旻等爲家僧。還在四部（即比丘等四衆）無遮大會中四次捨身同泰寺爲寺奴，由羣臣以一億萬錢奉贖回宮，這樣充實了寺院的經濟。
梁武帝並重視譯事，天監二年（503年）命扶南沙門曼陀羅（仙）、僧伽婆羅共同譯經。著名的譯師真諦從扶南應武帝的邀請而東來。他特別尊敬禪師寶誌。任《十誦》名家法超爲都邑僧正，並欲自爲白衣僧正。又以律部繁廣，命法超撰《出要律儀》十四卷，分發境內，通令照行。此外，武帝極力倡導《涅盤》等大乘經的斷禁肉食，影響及於後世者很大，改變了漢代以來僧徒食三淨肉的習慣。
由於武帝篤好佛教，他的長子昭明太子蕭統、第三子簡文帝蕭綱（550—551年）、第七子元帝蕭繹（552—554年），也都好佛。但在這方面滋生的流弊，亦不一而足。不久即有侯景的事變，寺塔被毀，僧徒被殺，建康佛教頓告衰微。
在佛教宗派中，長蘆寺屬於“禪宗”。相傳樑普通年間，南天竺僧人菩提達摩來到中國傳播禪法，後爲武帝聞知，於普通八年（527年）迎來建康。但達摩與南朝梁武帝蕭衍語多不，乃一葦渡江，來到江北的長蘆寺，長蘆寺很早即是佛教禪宗著名的寺院之一。千百年來，南京長蘆寺風雨滄桑，幾度興廢。據史料記載，初建的寺址緊臨江岸但這段長江河道很不穩定，堤岸經常塌陷，因而長蘆寺建築羣也不斷遭到破壞。
