曹植是哪個朝代的及典故
曹植（192年－232年12月27日），字子建，沛國譙（今安徽省亳州市）人，出生於東陽武，是曹操與武宣卞皇后所生第三子，生前曾爲陳王，去世後諡號“思”，因此又稱陳思王。下面是小編爲你帶來的曹植是哪個朝代的及典故 ，歡迎閱讀。
曹植所屬朝代：魏晉
拓展閱讀：曹植歷史評價
魏晉南北朝
陳壽：陳思文才富豔，足以自通後葉，然不能克讓遠防，終致攜隙。
劉勰：魏武以相王之尊，雅愛詩章；文帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳琅；並體貌英逸，故俊才雲蒸。
鍾嶸：其源出於國風。骨氣奇高，詞彩華茂。情兼雅怨，體被文質，粲溢今古，卓爾不羣。嗟乎！陳思之於文章也，譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳，音樂之有琴笙，女工之有黼黻。俾爾懷鉛吮墨者，抱篇章而景慕，映餘暉以自燭。故孔氏之門如用詩，則公幹升堂，思王入室，景陽潘陸，自可坐於廊廡之間矣。
顏延之：至於五言流靡，則劉禎、張華；四言側密，則張衡、王粲。若夫陳思王，可謂兼之矣。
沈約：若夫平子豔發，文以情變，絕唱高蹤，久無嗣響。至於建安，曹氏基命，二祖陳王，鹹蓄盛藻，甫乃以情緯文，以文被質。自漢至魏，四百餘年，辭人才子，文體三變。相如巧爲形似之言，班固長於情理之說，子建、仲宣以氣質爲體，並標能擅美，獨映當時。
魏收：曹植信魏世之英，陸機則晉朝之秀，雖同時並列，分途爭遠。
隋唐
王通：陳思王可謂達理者也。以天下讓，時人莫之知也。
房玄齡：逮乎當塗基命，文宗蔚起，三祖葉其高韻，七子分其麗則，《翰林》總其菁華，《典論》詳其藻絢，彬蔚之美，競爽當年。獨彼陳王，思風遒舉，備乎典奧，懸諸日月。
駱賓王：①河朔詞人，王、劉爲稱首；洛陽才子，潘、左爲先覺。若乃子建之牢籠羣彥，士衡之籍甚當時，並文苑之羽儀，詩人之龜鏡。②文昌隱隱皇城裏， 由來奕奕多才子。潘陸詞鋒駱驛飛，張曹翰苑縱橫起。
李白：曹植爲建安之雄才，惟堪捧駕。天下豪俊，翕然趨風，白之不敏，竊慕高論。
杜甫：①曹植休前輩，張芝更後身。②子建文筆壯，河間經術存。③賦料楊雄敵，詩看子建親。
崔佑甫：曹、劉之氣奮以舉，潘、陸之詞縟而麗。過此以往，未之或知。
兩宋
歐陽修：蓋詩者，樂之苗裔與。漢之蘇、李，魏之曹、劉，得其正始。
張戒：子建詩，微婉之情，灑落之韻，抑揚頓挫之氣，固不可以優劣論也。古今詩人推陳王及古詩第一，此乃不易之論。
葉適：自魏至隋唐，曹植、陸機爲文士之冠。植波瀾闊而工不逮機。植猶有漢餘體，機則格卑氣弱，雖杼軸自成，遂與古人隔絕，至使筆墨道度數百年，可嘆也！
劉克莊：曹植以蓋代之才，它人猶愛之，況於父乎。使其少加智巧，奪嫡猶反手爾。植素無此念，深自斂退，雖丁儀等坐誅，辭不連植。黃初之世，數有貶削，方且作詩責躬，上表求自試。兄不見察，而不敢廢恭順之義，卒以此自全，可謂仁且智矣。文中子曰：至哉思王，以天下讓。真篤論也。
明清
李夢陽：嗟乎植！其音宛，其情危，其言憤切而有餘悲，殆處危疑之際者乎！
鍾敬伯： ”子建七步成章，聰明賈禍，非生才之意，乃小才之過，不可以以此致憾造物。“
胡應麟：三曹，魏武太質，子桓樂府詩十餘篇佳，餘皆非陳思比。
王世貞：①曹公莽莽，古直悲涼。子桓小藻，自是樂府本色。子建天才流麗，雖譽冠古今，而實遜父兄。何以故？材太高，辭太華。②子建謁帝承明廬、明月照高樓，非鄴中諸子可及，仲宣、公幹遠在下風。
王世懋：古人云：“秀色若可餐也。”餘謂此言惟毛嬙、西施、昭君、太真、曹植、謝朓、李白、王維可以當之。
徐世溥：子建詩雖獨步七子，東坡文雖雄視百代，然終不以孟德明允、蒼茫、渾健，自有開創之象。
王夫之：曹子建鋪排整飾，立階級以賺人升堂，用此致諸趨赴之客，容易成名，伸紙揮毫， 雷同一律。子桓精思逸韻，以絕人攀躋，故人不樂從，反爲所掩。子建以是壓倒阿兄，奪其名譽。實則子桓天才駿發，豈子建所能壓倒耶？曹子建之於子桓，有仙凡之隔， 而人稱子建，不知有子桓，俗論大抵如此。
馮班：千古詩人，唯子美可配陳思王。
王士禎：漢魏以來，二千餘年間，以詩名其家者衆矣。顧所號爲仙才者，唯曹子建、李太白、蘇子瞻三人而已。
李光地：魏之人物，惟曹子建耳，仲達輩不足道也。江東人物，惟周公瑾，次魯子敬，餘不足道也。
陳祚明：子建既擅凌厲之才，兼饒藻組之學，故風雅獨絕。不甚法孟德之健筆，而窮態極變，魄力厚於子桓。要之，三曹固各成絕技，使後人攀仰莫及。
丁晏：①詩自三百篇十九首以來，漢以後正軌顓門，首推子建。洵詩人之冠冕，樂府之津源也。②其所見甚大，不僅以詩人目之。即以詩論，根乎學問，本乎性情，爲建安七子之冠。後人不易學，抑亦不能學也。
成書倬：魏詩至子建始盛，武帝雄才而失之粗，子桓雅秀而傷於弱；風雅當家，詩人本色，斷推此君。
近代
王闓運：看船山詩話，甚詆子建，可雲有膽，然知其詩境不能高也，不離乎空靈妙寂而已。
黃節：陳王該國風之變，發樂府之奇，驅屈宋之辭，析楊馬之賦而爲詩，六代以前，莫大乎陳王矣。
顧實：曹植乃魏文學之巨擘，上接漢代，下通晉、宋、齊、樑、陳、隋而獨步之高才也。唐代李白、杜甫諸賢，莫不師其風骨。
曹植的軼事典故
七步成詩
曹植“七步成詩”的廣爲流傳：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”（見於《三國演義》），然而這首詩不見於陳壽的`《三國志》，最早見於南朝劉義慶的《世說新語·文學》，《世說新語》記載着魏文帝曹丕妒忌曹植的才學，命曹植在七步之內作出一首詩，否則將被處死，而且對詩有嚴格要求：詩的主題必須爲兄弟之情，但是全詩又不可包含兄弟二字，曹植在不到七步之內便吟出：“煮豆持作羹，漉菽以爲汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”但此詩是否爲曹植所著作，至現今仍有爭議。
洛神悲歌
對於《文選》中的謬注，清人朱乾在《樂府正義》中鞭撻說，這篇原是曹植借“宓犧氏之女，
漢唐樂府《洛神賦》
漢唐樂府《洛神賦》
溺死洛水爲神”傳說抒發自己懷才不遇心境《感鄄賦》。鄄者，實爲封地也。好事者利用“鄄”與“甄”通，附會出《洛神賦》隱寓曹植與魏文帝曹丕之妻甄氏叔嫂戀事，不獨污前人之行，亦且污後人之口。近有學者考證出《洛神賦》主旨是曹植悼念懷戀其亡妻崔氏女，洛神形象是崔氏女化身。然而兩者說法皆有不妥之處，故此隱喻君臣大義說較爲流行。朱東潤主編《中國曆代文學作品選》雲：“本篇或系假託洛神寄寓對君主思慕，反映衷情不能相通苦悶。”
梵唄泰斗
中國本土讚唄之起源，相傳爲曹魏陳思王曹植游魚山（在今山東省東阿縣境）時，聞空中天樂梵唄之聲，美妙絕倫，意境深遠，感悟甚深，於是將其音節紀錄下來，結合《太子瑞應本起經》，撰文制音，作成了《太子頌》和《菩薩子頌》，遂成合漢曲梵音而製作梵唄之始。
樑《高僧傳》卷十三：陳思王曹植，深愛聲律，屬音經音，既通般遮之瑞響，又感魚山之神制，於是刪治瑞應本起， 以爲學者之宗，傳聲則三千有餘，在契則四十有二。（四十二契當指四十二個曲章）
《法華玄贊》卷四：陳思王登魚山，聞巖岫誦經，清婉道亮，遠俗流響，遂擬其聲，而制梵唄。
《法苑珠林·唄讚篇》卷三十六：魏時陳思王曹植……每讀佛經輒流連嗟玩，以爲至道之宗極也。遂制轉贊七聲，升降曲折之響，世人諷誦，鹹憲*焉。嘗游魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動心，獨聽良久，而侍御皆聞。植深感神理，彌寤法應，乃摹其聲節，寫爲梵唄。纂文制音，傳爲後式。 梵聲顯世，始於此焉。其所傳唄，凡有六契。
由於曹植創制梵唄，意義深遠，貢獻巨大，所以近人釋永悟有詞（《東阿王贊》）贊其功德：東阿王植公，降生曹魏王宮，雲高天籟連竺中，魚山接長空。瑞應本起得刪治，七步詩八斗雄，和平妙音世界同，梵唄源真宗。（正史當中並無記栽說曹植與佛教有什麼聯繫，曹植與佛教關係多出自禪林野史以及宗教史中。）
