八年級語文上冊《大道之行也》教學設計（精選5篇）

作爲一位無私奉獻的人民教師，通常會被要求編寫教學設計，教學設計要遵循教學過程的基本規律，選擇教學目標，以解決教什麼的問題。那麼大家知道規範的教學設計是怎麼寫的嗎？以下是小編精心整理的八年級語文上冊《大道之行也》教學設計（精選5篇），希望能夠幫助到大家。

八年級語文上冊《大道之行也》教學設計 篇1

【教學目的】

１、翻譯並背誦課文，掌握相關文言詞。

２、瞭解孔子大同社會的思想意義。

【教學重點】

１、背誦課文。

２、多方面瞭解孔子的思想。

【教學難點】

對文章思想內容的理解。

【教學設想】

１、安排一課時。

２、方法：誦讀、討論。

【教學步驟】

一、導入

《桃花源記》給我們描繪出一幅理想社會的生活圖景，早在戰國末年《禮記》中也有相類似的理想社會的畫卷。今天，我們來學習其中的一篇《大道之行也》。

二、整體把握

１、範讀課文。

２、學生仿讀並思考：大道指什麼？大同指什麼？理解這兩個概念是理解全文的關鍵。

大道，可以理解爲治理社會的最高準則；大同，可以理解爲儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也，是指執政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會 。

三、研讀理解

１、自由朗讀課文，掌握以下文言實詞，疏通文意：

⑴ 大道之行也：施行

⑵ 選賢與能：通“舉”

⑶ 講信修睦：培養

⑷ 故人不獨親其親：故，所以。獨，單獨。親，以…爲親

⑸ 矜：guān老而無妻的人

⑹ 皆有所養：供養

⑺ 男有分：fèn 職分，指職業

⑻ 貨惡其棄於地也：憎惡

⑼ 不必藏於己：私藏

⑽ 謀閉而不興：發生

⑾ 盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起

⑿ 故外戶而不閉：用門閂插門

２、指導學生翻譯課文：

⑴ 自主探究理解翻譯；

⑵ 小組合作學習，翻譯全文；

⑶ 全班交流。

３、細讀課文，探究討論：

⑴ 本文闡述的大同社會有哪些基本特徵？

① “天下爲公” 政權和社會財富屬於社會的全體成員，不屬於任何個人。社會的管理者都應由社會成員選舉出來的品德高尚、才能出衆的人擔當。社會成員之間相處講求誠信，崇尚和睦。

② 社會關愛它的所有成員。全社會親如一家，各年齡段的人都有合適的安排，特別對“矜、寡、孤、獨、殘疾”這五種身心受損的人實行有效的保障措施，對他們多一份關愛。

③ 人人都能安居樂業。男子要有穩定的職業，並且能安心的工作；女子婚配及時，有和樂的家庭。男耕女織自食其力，豐衣足食。

④ 物盡其用，人盡其才。 所有社會成員都珍惜勞動成果和社會財富，無自私自利之心；人人都以在共同勞動中不出力、少出力爲恥，爲社會盡心盡力地工作，沒有多得多佔的念頭。

⑵ 如何理解孔子關於“大同”社會的思想意義？

“大同”社會是夏以前的社會形態，過去有“孔子以五帝之世爲大同”的說法，由此可見，“大同”社會是以“五帝之世”的傳說爲依據，經過加工提煉而後構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社會源於“五帝之世”同時又高於“五帝之世”。

四、指導誦讀

１、理清文章脈胳，幫助學生理解記憶文章內容。全文可分三層：

第一層：“……講信修睦”這一層是對大同社會的綱領性說明。大道之行也──總提，以下分述：天下爲公；選賢任能；講信修睦。

第二層：“故人不獨親其親……不必爲己”這一層闡述“大同”社會的基本特徵。共有三個方面：⑴故人不獨親其親；⑵男有分，女有養；⑶貨惡其棄於地也……不必爲己

第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同。”這一層是全文的總結。

２、指名單獨朗讀，注意文中停頓：

⑴ 大道之行也：用提頓語氣讀，表明以下三句即大道的內涵 。

⑵ “天下”三句用分列語氣讀 。

⑶ “不必爲己”後停頓稍長，收一層文意 。

⑷ “故外戶而不閉”後停頓稍長 。

⑸ 末句一字一頓，字字分明，語氣肯定 。

３、朗讀課文三遍，試着背誦。

４、抓重點詞句背誦課文。

五、教師總結

儘管這樣的理想社會在當時的社會條件下不可能成爲現實，但它卻成爲我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成爲許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”

六、作業

１、思考：“大同”社會跟陶潛描繪的“世外桃源”有沒有相似之處？

２、背誦並默寫全文。

八年級語文上冊《大道之行也》教學設計 篇2

一、導入新課

【精品課件】展示“天下爲公”的相關圖片。

人們到南京旅遊，大多會去中山陵。那裏是我國偉大的革命先行者——孫中山先生的長眠之地。在中山陵的大門上，鐫刻着孫中山先生生前題寫的四個大字——“天下爲公”。它包含着孫先生爲之奮鬥一生的最高理想和最完美的社會構想。其實，這一句話最早出自於我國一部儒家經典著作——《禮記》。

“天下爲公”是什麼意思呢？爲什麼被孫中山先生奉爲一生理想？我們走進這部兩千多年前的典籍，共同尋找答案。

二、整體感知

（一）朗讀課文，讀準字音、節奏，讀熟文章。

1．學生朗讀課文，同桌相互聽讀，注意斷句和節拍；指正錯誤讀音（各1遍）。

參考【精品課件】展示

（1）選賢與（jǔ）能（通“舉”，推舉）

（2）講信和睦（mù）（和睦）

（3）幼有所長（zhǎng）（成長）

（4）矜（guān）、寡、孤、獨、廢棄者（通“鰥”，老而無妻）

（5）男有分（fèn）（職分，職守）

（6）貨惡（wù）其棄於地也（憎恨）

2．教師範讀，做朗讀指導。

提示

（1）“故人不獨親其親”中，“故”，它是表示停頓的，“所以”的意思，這裏有一個小的停頓。“人”是使動者，統領以下兩句，也有一個小的停頓。所以這一句應這樣讀：“故/人/不獨親其親”

（2）“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”，這個“者”也是表示提頓，也要停頓一下。讀成“矜、寡、孤、獨、廢疾者/皆有所養”。

（3）“貨/惡其棄於地也，不必藏於己；力/惡其不出於身也，不必爲己”，“貨”和“力”也是應該強調的，所以“貨”和“力”後面要有小的停頓。

（4）“是故”表示承上總結的，也要停頓，“是故/謀/閉而不興”；下一行的“故”也是一樣，“故/外戶而不閉”。

3．播放【音頻課文】，學生聽讀、體會。

4．指名朗讀課文，師生點評（2—3人）。

（二）譯讀課文，準確理解文意。

1．藉助註釋，自主讀譯課文。

2．指名1—2名同學完成翻譯，其他同學指正，最後教師補充明確。

3．展示參考譯文，學生再次通譯課文。

參考譯文

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能爲社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是爲了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行爲，總要不爲私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。

說明：①“大道”“大同”都屬於特殊概念：“大道”，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。②有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養”義，後一個“親”就專指父母了。③文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。

可參考【知識總彙】

三、局部探究

活動一：梳理文言知識。

按照類型梳理、歸納本課的重點字、詞；如通假字，古今異義，一詞多義，詞類活用，重點實詞。同時把自己不理解的字詞標示下來。

1．先由學生提出自己不理解的詞、句，其他同學幫助解答，教師點撥。

2．師生共同按類型梳理出重點字詞，由學生完成解釋，教師補充明確。

【精品課件】

參考

（1）通假字

選賢與能“與”通“舉”，推舉。

矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養“矜”通“鰥”，老而無妻

（2）重點詞語

實詞：

貨惡其棄於地也惡（wù）：憎恨。

男有分分（fèn）：職分，職守。

虛詞：

大道之行也之：語氣助詞，相當於“的”。

是故謀閉而不興是故：因此，所以。

故外戶而不閉而：連詞，表承接關係。

（3）詞類活用

故人不獨親其親親：名詞作動詞，以……爲親。

不獨子其子子：名詞作動詞，以……爲子。

選賢與能能：形容詞作名詞，能幹的人。

老有所終，壯有所用，幼有所長老：形容詞作名詞，老人。壯：形容詞作名詞，壯年人。幼：形容詞作名詞，幼童。

可參考【微課堂】《意動用法》

（4）一詞多義

①道

大道之行也名詞，道，理想。

道路以目名詞，道，路。

②親

故人不獨親其親動詞，親，以……爲親。

故人不獨親其親名詞，親，指父母。

（5）古今異義

不獨子其子子，古義：子女今義：兒子

女有歸歸，古義：女子出嫁今義：回來

貨惡其棄於地也貨，古義：財貨今義：貨物

盜竊亂賊而不作賊，古義：害人的事今義：偷東西的人

可參考【知識總彙】

活動二：理解文章內容。

自主學習，小組合作，探究問題。師生點評，補充。

【精品課件】

1．作者認爲如何建構理想的社會？

2．文章是從哪幾個方面展開論述的？先用自己的話概括，再說出原文。

3．怎樣的社會情景才能稱爲大同社會？

思考，交流。

參考

1．大道之行也，天下爲公，選賢與能，講信修睦。

2．三個方面：（1）人人都能受到社會的關愛（人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼所長，矜、寡、獨、廢疾者皆有所養）；（2）人人都能安居樂業（男有分，女有歸）；（3）貨盡其用，人盡其力（貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必爲己）。

3．謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

可參考【微教案】《“大同”社會的基本特徵》

活動三：探究寫作特點。

本文寫作上有何特點？

思考，交流。

參考

（1）結構嚴謹分明、說理透徹。文章開篇由總到分，把“大同”社會的政治綱領闡述得清清楚楚。接着具體從三個方面闡述了“大同”社會的基本特徵，最後一句話概要描述大同社會的景象。

（2）表達美好理想。文章通過對“大同”社會的政治綱領、基本特徵的闡述，展示出一個和平、安定、祥和的理想社會，表達了作者對理想社會的嚮往與追求，反映了當時廣大勞動人民的美好願望，也暗含對現實生活中黑暗現象的厭惡。

（3）語言鏗鏘有力，氣勢磅礴。文章多用對偶、排比句。如“選賢與能，講信修睦”“老有所終，壯有所用，幼有所長”等，句式整齊，語氣強烈，增強了表達效果。

活動四：質疑問難。

學生就本節課中產生的疑問及未能解答的問題，向全班提出，師生回答，或教師點撥、引導學生進行探究。

四、總結拓展

1．總結。

師生朗讀全文，梳理總結。

本文是《禮記禮運》開頭部分裏的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同社會”的基本特徵。由於孔子生活在戰亂不斷的春秋末期，迫切希望出現一個太平盛世，所以有這番言論。儘管這樣的理想社會在當時的社會條件下不可能成爲現實，但它卻成爲我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成爲許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”，其思想意義極爲深遠。

2．拓展。

你知道有哪些歷史人物爲“大同社會”呼籲、奮鬥過？

參考

陶淵明：世外桃源。

馬克思：“各盡所能，按需分配”是共產主義的社會制度的基本概念。

洪秀全：“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻。”

孫中山：民族、民生、民權——天下爲公。

……

思考：你理想的社會是什麼樣子的？爲此，你打算如何行動？

師生各抒己見。

小結：理想的社會不會自天而降，需要你我他共同奮鬥！

播放【影視課文】，品味賞析，朗讀背誦。

可參考【背誦指導】

五、作業設計

1．總結重要的文言知識，背誦、默寫課文。

2．根據你對“大同社會”的理解，寫一篇文章，闡明自己的觀點。

可參考【知識總彙】、【背誦指導】、【寫作訓練】、【試題中心】

六、板書設計

大道之行也

《禮記》

總領：“大道”——天下爲公，選賢與能，講信修睦提出論點

人人都能受到全社會的關愛

人人都能安居樂業論證論點

貨盡其用，人盡其力

總結得出結論

八年級語文上冊《大道之行也》教學設計 篇3

【預習提示】

自主閱讀，背誦課文；根據課下注釋，疏通文意；積累文言詞語和有關“理想”的名言；完成基礎知識的自主學習。

【相關課程標準】

閱讀淺易文言文，能借助註釋和工具書理解基本內容。注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位。

《大道之行也》是初中語文八年級下冊第六單元的一篇文言文。本單元的課文，大多講述了博大的情懷、積極向上的情操，編者將它安排於此類文章中，使讀者能夠體會其中的不同之處。這篇文章描述了理想社會，反映了我國古代人民對美好生活的嚮往，通過學習，有助於培養學生分析文言文的能力，學習古人大膽追求理想的精神和智慧，激發學生樹立遠大的理想，做一個爲人類造福的人。

【教學目標】

1．整體感知文章，理清文章脈絡。

2．把握“大同”社會的基本特徵。

3．背誦全文。

4．聯繫實際，逐步培養學生的探究意識。

【評價任務】

1．通過誦讀課文，能疏通文意。

2．品讀課文，把握“大同”社會的特徵。

3．合作探究，掌握結構嚴謹、說理透徹的方法。

4．聯繫生活實際，談談對大同社會的認識。

【教學過程】

一、激活思維，導讀文本(導入新課)

學習任務：齊背《桃花源記》，談談對世外桃源的認識和感想。

(全班同學齊背《桃花源記》)那個美、樂、奇的世界大家還記得吧？今天，我們將要學習的《大道之行也》，也給我們呈現了一個理想社會，讓我們一同去感受吧。(板書文題)

板書課題：大道之行也。

展示學習目標。

二、展示預習成果，梳理基礎知識(預習檢測)

學習任務：結合“預習提示”，梳理基礎知識。

1．生字詞。

2．作家作品。

3．展示課前收集的有關“理想”的名言佳句。

三、概述文本內容，瞭解主題(自主學習)

學習任務：誦讀課文，疏通文意，概括文本內容。

1．誦讀課文，注意節奏。

2．根據註釋，疏通文意。

3．概括大同社會的基本特徵。

評價方式：教師評價和同學互評相結合。

四、細讀課文，分析具體內容(合作學習)

學習任務：分析大同社會的基本特徵。

教師指導語：通過疏通文意，我們瞭解了本文的基本內容，下面我們具體分析一下大同社會的特徵。

1．文章可以分爲幾個層次？理清文章結構。

(溫馨提示：找多名學生誦讀文章，注意節奏。)

師生共同評價。

可分爲三層：

第一層：“大道之行也，天下爲公。選賢與能，講信修睦。”概述大同社會的根本特徵。

第二層：“故人不獨親其親……不必爲己。”詳述“大同”社會的基本特徵。

第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結全文。

2．本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特徵的？

(溫馨提示：課文第二層有兩句話，這兩句話可以歸納爲三個方面。)

(1)滿足生存的需要，人人都能得到全社會的關愛。

(2)滿足發展的需要，人人都能安居樂業。

(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。

五、品讀課文學技法(合作探究)

學習任務：感悟寫作技巧。

教師指導語：作者運用嚴謹的結構、透徹的說理，給我們展現了一幅“世外桃源”式的“大同社會”的理想圖景。下面我們一起分析本文的寫作技法。

出示探究問題：

1．文章在句式上的特點是什麼？

明確：文章大多運用排偶句式，在第二層共有四組排偶句：第一組以“人”統領以下兩句，談人人都能受到全社會的關愛；第二組以“使”統領以下四句，談人人都能安居樂業；最後兩組談“貨”“力”的觀念，指出“貨盡其用”“人盡其力”。

排偶句使句式整齊，節奏分明而又變化有致，不拘一格，讀起來抑揚頓挫，毫無呆板之感。

2．文章說理透徹，其在結構上的特點是什麼？

明確：全文分三個層次，先總論“大同”社會的綱領，再闡述“大同”社會的基本特徵，最後總結全文，提出“大同”社會的美好圖景，結構嚴謹。文章第二層從三個方面闡述“大同”社會的基本特徵，首先說的是人人都能受到全社會的關愛，然後說人人都能安居樂業，最後說貨盡其用，人盡其力。三個特徵中前兩個方面是就物質生活說的，最後一個特徵是就人們的思想觀念說的，說理很透徹。

(溫馨提示：小組合作、交流。學生通過自己對內容的理解，各抒己見，談談自己對此問題的看法，最後統一歸納。然後，舉手回答，教師或同學給予評價。)

學生活動：精讀課文，圈閱、批註、思考、歸納、回答、評價。

六、佈置作業

學習任務：綜合實踐，鞏固練習。

1．描繪你心目中的理想社會，不少於500字。

2．完成相關練習。

八年級語文上冊《大道之行也》教學設計 篇4

【教學目標】

〖知識與技能〗

１、解古代先賢聖哲關於人類社會的偉大理想，把握“大同”社會的基本特徵。

２、翻譯並背誦課文，掌握相關文言詞。

〖過程與方法〗

自主、合作、探究。

〖情感態度與價值觀〗

《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的嚮往，學習古人敢於衝破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發學生樹立遠大的理想，爲人類造福，做一個真正的社會人。

【重點與難點】

１、引導學生把握“大同”社會的基本特徵。

２、反覆朗讀，當堂成誦。

【教學準備】

多媒體 CAI 課件、已選好的一張科幻 VCD、錄音機、示範朗讀磁帶

【教學過程】

一、導入

全班同學齊背《桃花源記》，在陶淵明的筆下，我們看到了一個人人幸福快樂，個個相處融洽的理想社會，今天，我們將要學習的《大道之行了》，也給我們呈現了一個理想社會，不妨讓我們一同去感受感受。

文學常識介紹：

本文選自《禮記·禮運》。《禮記》儒家經典之一，西漢戴聖對秦漢以前各

種禮儀論著加以編輯而成，共４９篇，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者託名孔子答問的著作。

二、朗讀課文

１、教師範讀，學生初步感知文意，掌握生字詞。

２、學生大聲朗讀，對照註釋，疏通詞句，翻譯課文。

三、合作探究

１、本文最後說“是謂大同”，那麼從文中看，“大同”社會的根本特徵是什麼？請找出相關語句，並做解釋。

明確：“天下爲公，舉賢與能，講信修睦”，“天下爲公”是說天下是大家的天下，不屬於任何個人；“舉賢與能”是說選拔品德高尚的人、能幹的人擔任社會職務；“講信修睦”是說社會成員間應當建立良好的關係，講求成信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭鬥。

２、那麼文章中從那幾方面來說明“大同”社會的基本特徵的呢？

明確：可以歸納爲三個方面：

⑴人人都能受到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能夠推己及人，把奉養父母、撫育兒女的責任、心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人羣都要做出合適的安排。又特別提到：“鰥、寡、孤、獨廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分體現了全社會的關愛。

⑵人人都能安居樂業。“有分”，就是有穩定的職業，能安心工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這才能豐衣足食。

⑶貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄於地也，不必藏於己”，這就是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心，不會將它粘爲己有；“力惡其不出於身也，不必爲己”這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力爲恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。

３、文中的“大同”社會跟陶淵明描繪的那 個“世外桃源”有沒有相似的地方？

明確：啓發學生透過“桃源”中的生活現象來認識這個社會，例如從“黃髮垂髫，並怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終，幼有所長”，由此推知鰥寡孤獨者這五種人同樣受到全社會的關愛。

４、如何理解孔子關於“大同”社會的思想意義。

明確：“大同”社會是夏以前的社會形態，過去有“孔子以五帝之世爲大同”的說法。由此可見，“大同”社會是以“五帝（黃帝、顓臾、帝齒、堯、舜）之世”的傳說爲依據的。但這個時期正好是我國原始社會末期，如果在“五帝之世”和“大同”社會之間劃上等號，則孔子的“大同”說就成了一種歷史的倒退的'主張。這顯然不是孔子的原意，孔子的原意只在建立一個合理的社會以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方這一點上，絕無倒退到“五帝之世”的意思。而是源於“五帝之世”，同時又高於“五帝之世”。

四、小結

“大道之行也”爲我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那裏，人們生活着並快樂着。儘管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成爲現實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽繫着古聖先賢，牽繫着時人，讓我們齊心協力，爲這個美好的夢的實現而加倍努力吧。

五、板書

概述“大同”社會的根本特徵

大道之行也詳述“大同”社會的基本特徵

總結全文，折射現實

八年級語文上冊《大道之行也》教學設計 篇5

【教學目標】

1.積累常用的文言詞語;理解大同社會的特徵。

2.理清層次;背誦課文。

3.感受古人敢於衝破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。

【教學重難點】

1.背誦課文。

2.理解大同社會的特徵。

【課時安排】

一課時

【教學流程】

一、導入新課

(學生齊背《桃花源記》)對美好社會的不懈追求，是人類社會發展的永恆主題。其實由陶淵明再上溯千年，我國就有了名字爲“大同”(板書)的美好社會構想。那麼，大同社會到底是一個怎樣的社會?陶淵明描繪的那個“世外桃源”是不是大同社會?21世紀的中國社會，是不是“大同”社會?讓我們帶着這些疑問學習《大道之行也》。先請學生們自由讀課文，要求讀音正確、停頓正確。好，讀起來——(板書：大道之行也 《禮記》)

二、初讀課文

1.自由讀課文。

2.指名讀課文。師生點評。

(1)關注生字讀音。與(jǔ) 矜(guān) 分(fèn) 惡(wù)

(2)關注句子停頓。故/人/不/獨親其親，不/獨子其子 是故/謀/閉而不興

三、理解文意

1.默讀課文，結合註釋，疏通文意。

2.屏顯如下練習。

(1)解釋加點的字。

①選賢與能——通“舉”，選拔。

②男有分，女有歸——職分，指職業、職守。女子出嫁。

③貨惡其棄於地也——憎惡。

④是故謀閉而不興 是謂大同——這。

(2)翻譯句子。

①大道之行也。

——在大道施行的時候。

②天下爲公。

——天下是人們所共有的。

③人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。

——人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能爲社會效力，幼童能順利地成長。

(3)給文章加標點。

大道之行也天下爲公選賢與能講信修睦故人不獨親其親不獨子其子使老有所終壯有所用幼有所長矜寡孤獨廢疾者皆有所養男有分女有歸貨惡其棄於地也不必藏於己力惡其不出於身也不必爲己是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同

3.指導朗讀。對誦讀作具體指導，在誦讀中理清文章層次。

第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內涵;“天下”三句當用分列語氣讀。你認爲哪一個是大同社會的根本特徵?

明確：天下爲公：一個“公”字點出了其他所有做法的出發點和歸宿。

第二層：全用排偶句式，共有四組，每組後當作一頓，要讀出層次感。有些字有統領作用，如“故人不獨……”中，“人”統領以下兩句，“使老有所終……”中，“使”統領以下四句，其後均當作一頓。最後一組談“貨”、“力”觀念，此兩字後亦當作一頓。讀至“不必爲己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。這兩句話是怎樣體現大同社會“天下爲公”的特徵的?

明確：

(1)人人都能受到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人羣都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現了全社會的關愛。

(2)人人都能安居樂業。“有分”，就是有穩定的職業，能安心地工作;“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質生活說的。

(3)貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄於地也，不必藏於己”，這是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心，不會將它據爲己有;“力惡其不出於身也，不必爲己”，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力爲恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因爲只有樹公心、去私心，才能達到貨盡其用、人盡其力的境界。

第三層：“是故”用承上作結的語氣讀。“謀閉而不興”中“閉”讀降調。“而不閉”一語後停頓可稍長。末句是全文結論，要讀得字字分明、語氣肯定。

4.指名朗讀。要求讀出理解、讀出層次，直至背誦。

四、合作探究

1.《桃花源記》中所描繪的“世外桃源”與本文“大同”社會相比，有哪些相似之處?

2.聯繫實際思考，你認爲我們現在的社會哪些地方達到了“大同”社會的要求?我們還應該作哪些努力?

3.請說一段話描繪你心目中的理想社會。

以小組爲單位，討論交流，要求人人發言。然後推選代言人，闡述本組看法，全班交流。

(第一題，要啓發學生透過“桃源”中的生活現象來認識這個社會，加深對本文的理解，例如從“黃髮垂髫，並怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”、“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關愛。再如，從“往來種作”中我們也可以看出那是一個“男有分，女有歸”的理想社會。第二題從正面設問，引導學生挖掘當前社會的積極健康因素，要求學生聯繫歷史知識和現實社會生活的各個方面深入探究，只要言之成理即可。第三題重在激發學生進行大膽新奇的聯想和想象，營造一種暢遊理想未來的熱烈氣氛，學習古人敢於衝破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。)

五、齊背課文

【資料寶藏】

1.談談儒家的政治理想

對儒學來講，理想人的培養和和諧家庭的建立畢竟只是爲達到最終目的——治國平天下——鋪平了道路，要使國泰民安、歌舞昇平的景象出現，根本上還需要現實政治的努力。天下統一，政治清明;上下有分，等級有序;尊賢禮士，君仁臣義;君民同樂，輕斂薄賦：這既是儒學家們憧憬、瞻望的理想社會的格局，也是他們終身倡導，甚至“知其不可而爲之”的現實政見和主張。

儒家仁政、德治的政治主張，嚴格地說，只是一種管理社會的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會，便是一個安定、和諧與統一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠來、“四海之內皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，到荀子的上下協調、“羣居和一”、“四海之內若一家”等等無不勾畫出一幅社會穩定和諧的美妙藍圖。

先秦儒家這種從仁學的基點出發建構而成的美好社會的圖景，到了秦漢之際，便自然地發展爲“大同”理想。“大同之世”顯然是對原始社會的帶有理想化成分的描述，但它表達了儒家對這種理想社會的嚮往，它抓住了“天下爲公”這一公有制社會的本質特點，肯定了原始民主、平等和互愛互助的人際關係，爲後來的思想家提供了一份極有價值的思想資料。

儒家在提出“大同”理想的同時，從社會現實出發，又肯定“大道既隱”，“天下爲公”已被“天下爲家”所代替。出現了財產私有，“貨力爲己”的以血緣關係爲基礎的宗法教度，人們“各親其親，各子其子”，官爵、財產世世代代相沿襲，形成君臣、父子、夫婦的等級關係，於是，便有必要“禮儀以爲紀”，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”。維護宗法等級秩序，區分尊卑上下貴賤的禮儀制度，就這樣應運而生了。儒家把這種需要用禮儀制度、道德規範來調整人與人之間關係的社會稱之爲“小康”社會，並認爲它是人類社會發展到一定階段才產生的，這實際上是肯定了孔孟所倡導的禮儀之治的歷史必然性，亦表達了儒家的較低一層次的社會理想。

然而，不僅“天下爲公”的“大同世界”是一個烏托邦，就是“天下爲家”的“小康”社會，以仁義爲法則來協調一切人與人的關係，也具有一定的空想色彩。孔孟學說的遭遇就早已證明了這一點。孔孟提倡的重德治教化，省刑去罰，一方面固然有利於人民的休養生息，減輕受剝削壓迫的程度，從而對發展經濟和實現社會的穩定和諧產生積極的影響，表現出較多的人民性和歷史遠見。但另一方面，這種善良的願望和主張卻不符合統治者急功近利的現實需要，擴大疆域，稱霸諸侯，一統天下，需要的是暴力、酷刑等更爲有力的、現實的手段。

於是，我們便可以看到，儒家這種以仁學爲基礎的政治理論和社會理想，其本身的內容和特點就決定了它在中國兩千多年封建社會的特殊的歷史命運。

(《東方理性之河》上海文化出版社1990.12版，餘式厚主編)

2.關於《禮記》

《禮記》，儒家經典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳爲西漢戴聖編纂。爲別於戴德的《大戴禮》，故稱《小戴禮》。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運》《學記》《樂記》《中庸》《大學》等四十九篇，除有關我國古代社會情況和各種禮節制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛於虎”，就出自《禮記·檀弓》篇。《禮記》是研究中國古代社會情況、儒家學說和當時文物制度的參考書。《禮記》的語言也簡潔生動，具有一定的文學價值。