《宋史》卷一百四十二 志第九十五

　　◎樂十七

○詩樂 琴律 燕樂 教坊 雲韶部 鈞容直 四夷樂

詩樂 虞庭言樂，以詩爲本。孔門禮樂之教，自興於《詩》始。《記》曰："十有三年學樂、誦詩。"詠歌以養其性情，舞蹈以養其血脈，此古之成材所以爲易也。宋朝湖學之興，老師宿儒痛正音之寂寥，嘗擇取《二南》、《小雅》數十篇，寓之壎籥，使學者朝夕詠歌。自爾聲詩之學，爲儒者稍知所尚。張載嘗慨然思欲講明，作之朝廷，被諸郊廟矣。朱熹述爲詩篇，匯於學禮，將使後之學者學焉。

《小雅》歌凡六篇：

朱熹曰："《傳》曰：'大學始教，宵雅肄三。'謂習《小雅·鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》之三詩也。此皆君臣宴勞之詩，始學者習之，所以取其上下相和厚也。古鄉飲酒及燕禮皆歌此三詩。及笙入，六笙間歌《魚麗》、《南有嘉魚》、《南山有臺》。六笙詩本無辭，其遺聲亦不復傳矣。《小雅》爲諸侯之樂，《大雅》、《頌》爲天子之樂。"

　　二南《國風》歌凡六篇：

朱熹曰："'《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。''故用之鄉人焉，用之邦國焉。'《鄉飲酒》及《鄉射禮》：'合樂，《周南》：《關雎》、《葛覃》、《卷耳》;《召南》：《鵲巢》、《采蘩》、《採蘋》。'《燕禮》雲：'遂歌鄉樂。'即此六篇也。合樂，謂歌舞與衆聲皆作。《周南》、《召南》，古房中之樂歌也。《關雎》言后妃之志，《鵲巢》言國君夫人之德，《采蘩》言夫人之不失職，《採蘋》言卿大夫妻能循法度。夫婦之道，生民之本，王化之端，此六篇者，其教之原也。故國君與其臣下及四方之賓燕，用之合樂也。"

《小雅》詩譜：《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》、《魚麗》、《南有嘉魚》、《南山有臺》皆用黃鐘清宮。(俗呼爲正宮調。)

二南《國風》詩譜：《關雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鵲巢》、《采蘩》、《採蘋》皆用無射清商。(俗呼爲越調。)

朱熹曰："《大戴禮》言：《雅》二十六篇，其八可歌，其八廢不可歌，本文頗有闕誤。漢末杜夔傳舊雅樂四曲：一曰《鹿鳴》，二曰《騶虞》，三曰《伐檀》，又加《文王》詩，皆古聲辭。其後，新辭作而舊曲遂廢。唐開元鄉飲酒禮，乃有此十二篇之目，而其聲亦莫得聞。此譜，相傳即開元遺聲也。古聲亡滅已久，不知當時工師何所考而爲此。竊疑古樂有唱、有嘆。唱者，發歌句也;和者，繼其聲也。詩詞之外，應更有疊字、散聲，以嘆發其趣。故漢、晉間舊曲既失其傳，則其詞雖存，而世莫能補。如此譜直以一聲協一字，則古詩篇篇可歌。又其以清聲爲調，似亦非古法，然古聲既不可考，姑存此以見聲歌之彷彿，俟知樂者考焉。"

琴律 賾天地之和者莫如樂，暢樂之趣者莫如琴。八音以絲爲君，絲以琴爲君。衆器之中，琴德最優。《白虎通》曰："琴者，禁止於邪，以正人心也。"宜衆樂皆爲琴之臣妾。然八音之中，金、石、竹、匏、土、木六者，皆有一定之聲：革爲燥溼所薄，絲有弦柱緩急不齊，故二者其聲難定。鼓無當於五聲，此不復論。惟絲聲備五聲，而其變無窮。五絃作於虞舜，七絃作於周文、武，此琴制之古者也。厥後增損不一。至宋始制二絃之琴，以象天地，謂之兩儀琴，每弦各六柱。又爲十二絃以象十二律，其倍應之聲靡不畢備。太宗因大樂雅琴加爲九弦，按曲轉入大樂十二律，清濁互相合應。大晟樂府嘗罷一、三、七、九。惟存五絃，謂其得五音之正，最優於諸琴也。今復俱用。太常琴制，其長三尺六寸，三百六十分，象周天之度也。

姜夔《樂議》分琴爲三準：自一暉至四暉謂之上準，四寸半，以象黃鐘之半律;自四暉至七暉謂之中準，中準九寸，以象黃鐘之正律;自七暉至龍齦謂之下準，下準一尺八寸，以象黃鐘之倍律。三準各具十二律聲，按弦附木而取。然須轉弦合本律所用之字，若不轉弦，則誤觸散聲，落別律矣。每一弦各具三十六聲，皆自然也。分五、七、九絃琴，各述轉弦合調圖：

《五絃琴圖說》曰："琴爲古樂，所用者皆宮、商、角、徵、羽正音，故以五絃散聲配之。其二變之聲，惟用古清商，謂之側弄，不入雅樂。"

《七絃琴圖說》曰：七絃散而扣之，則間一弦於第十暉取應聲。假如宮調，五絃十暉應七絃散聲，四弦十暉應六絃散聲，大弦十暉應三絃散聲，惟三絃獨退一暉，於十一暉應五絃散聲，古今無知之者。竊謂黃鐘、大呂並用慢角調，故於大弦十一暉應三絃散聲;太簇、夾鍾並用清商調，故於二絃方十二暉應四弦散聲;姑洗、仲呂、蕤賓並用宮調，故於三絃十一暉應五絃散聲;林鐘、夷則並用慢宮調，故於四弦十一暉應六絃散聲;南呂、無射、應鐘並用蕤賓調，故於五絃十一暉應七絃散聲。以律長短配弦大小，各有其序。"

《九絃琴圖說》曰："弦有七、有九，實即五絃。七絃倍其二，九弦倍其四，所用者五音，亦不以二變爲散聲也。或欲以七絃配五音二變，以餘兩弦爲倍，若七絃分配七音，則是今之十四弦也。《聲律訣》雲：'琴瑟齪四者，律法上下相生也。'若加二變，則於律法不諧矣。或曰：'如此則琴無二變之聲乎?'曰：'附木取之，二變之聲固在也。'合五、七、九絃琴，總述取應聲法，分十二律十二均，每聲取弦暉之應，皆以次列按。

古者大琴則有大瑟，中琴則有中瑟，有雅琴、頌琴，則雅瑟、頌瑟，實爲之合。夔乃定瑟之制：桐爲背，梓爲腹，長九尺九寸，首尾各九寸，隱間八尺一寸，廣尺有八寸，嶽崇寸有八分。中施九樑，皆象黃鐘之數。樑下相連，使其聲衝融;首尾之下爲兩穴，使其聲條達，是《傳》所謂"大瑟達越"也。四隅刻雲以緣其武，象其出於雲和。漆其壁與首、尾、腹，取椅、桐、梓漆之。全設二十五絃，弦一柱，崇二寸七分。別以五色，五五相次，蒼爲上，朱次之，黃次之，素與黔又次之，使肄習者便於擇弦。弦八十一絲而朱之，是謂朱弦。其尺則用漢尺。凡瑟弦具五聲，五聲爲均，凡五均，其二變之聲，則柱後抑角、羽而取之，五均凡三十五聲。十二律、六十均、四百二十聲，瑟之能事畢矣。夔於琴、瑟之議，其詳如此。

朱熹嘗與學者共講琴法，其定律之法：十二律並用太史公九分寸法爲準，損益相生，分十二律及五聲，位置各定。按古人以吹管聲傅於琴上，如吹管起黃鐘，則以琴之黃鐘聲合之;聲合無差，然後以次遍合諸聲，則五聲皆正。唐人紀琴，先以管色合字定宮弦，乃以宮弦下生徵，徵上生商，上下相生，終於少商。下生者隔二絃、上生者隔一弦取之。凡絲聲皆當如此。今人苟簡，不復以管定聲，其高下出於臨時，非古法也。

調絃之法：散聲隔四而得二聲;中暉亦如之而得四聲;八暉隔三而得六聲;九暉按上者隔二而得四聲，按下者隔一而得五聲;十暉按上者隔一而得五聲，按下者隔二而得四聲。每疑七絃隔一調之，六絃皆應於第十暉，而第三絃獨於第十一暉調之乃應。及思而得之，七絃散聲爲五聲之正，而大弦十二律之位，又衆弦散聲之所取正也。故逐弦之五聲皆自東而西，相爲次第。其六絃會於十暉，則一與三者，角與散角應也;二與四者，徵與散徵應也;四與六者，宮與散少宮應也;五與七者，商與散少商應也;其第三、第五絃會於十一暉，則羽與散羽應也。義各有當，初不相須，故不同會於一暉也。

旋宮諸調之法：旋宮古有"隨月用律"之說，今乃謂不必轉軫促弦，但依旋宮之法而抑按之，恐難如此泛論。當每宮指定，各以何聲取何弦爲唱，各以何弦取何律爲均，乃見詳實。又以《禮運正義》推之，則每律各爲一宮，每宮各有五調，而其每調用律取聲，亦各有法。此爲琴之綱領，而說者罕及，乃闕典也。當爲一圖，以宮統調，以調統聲，令其次第、賓主各有條理。仍先作三圖：一、各具琴之形體、暉弦、尺寸、散聲之位;二、附按聲聲律之位;三、附泛聲聲律之位，列於宮調圖前，則覽者曉然，可爲萬世法矣。

觀熹之言，其於琴法本融末粲，至疏達而至縝密，蓋所謂識其大者歟!

燕樂 古者，燕樂自周以來用之。唐貞觀增隋九部爲十部，以張文收所制歌名燕樂，而被之管絃。厥後至坐部伎琵琶曲，盛流於時，匪直漢氏上林樂府、縵樂不應經法而已。宋初置教坊，得江南樂，已汰其坐部不用。自後因舊曲創新聲，轉加流麗。政和間，詔以大晟雅樂施於燕饗，御殿按試，補徵、角二調，播之教坊，頒之天下。然當時樂府奏言：樂之諸宮調多不正，皆俚俗所傳。及命劉昺輯《燕樂新書》，亦惟以八十四調爲宗，非復雅音，而曲燕暱狎，至有援"君臣相說之樂"以藉口者。末俗漸靡之弊，愈不容言矣。紹興中，始蠲省教坊樂，凡燕禮，屏坐伎。乾道繼志述事，間用雜攢以充教坊之號，取具臨時，而廷紳祝頌，務在嚴恭，亦明以更不用女樂，頒示子孫守之，以爲家法。於是中興燕樂，比前代猶簡，而有關乎君德者良多。