卷第五十四大綱

　　論四

五等論五等，公侯伯子男也。言古者聖王立五等以治天下，至漢封樹，不依古制，乃作此論。

陸士衡

夫體國經野，先王所慎;周禮曰：惟王建國，體國經野。鄭玄曰：體猶分也。漢書，王嘉曰：王者代天爵人，尤宜慎之。創制垂基，思隆後葉。典引曰：順命以創制。論語比考讖曰：以俟後聖垂基也。然而經略不同，長世異術，左氏傳，楚芋尹無宇曰：天子有經略，古之制也。又，北宮文子曰：有其國家，令聞長世。 五等之制，始於黃唐。郡縣之治，創自秦漢。漢書曰：周爵五等，蓋千八百國。而太昊、黃帝后唐、虞侯、伯猶存。至秦遂並四海，分天下爲郡縣，前聖苗裔，靡有孑遺者矣。漢興，因秦制度，以撫海內。班固漢書述曰：自昔黃、唐，經略萬國，三代損益。降及秦、漢，革滅五等，制立郡縣。得失成敗，備在典謨， 王命論曰：歷古今之得失，驗行事之成敗。書序曰：典謨訓誥。是以其詳，可得而言。

夫先王知帝業至重，天下至曠。楊雄長楊賦曰：恢帝業。孫卿子曰：國者，天下之大器也。重，任也。廣雅曰：曠，遠也。曠不可以偏制，重不可以獨任;任重必於借即力，制曠終乎因人。故設官分職，所以輕其任也;周禮曰：設官分職，以爲民極。並建五長，所以弘其制也。尚書曰：外薄四海，鹹建五長。 於是乎立其封疆之典，財其親疏之宜，賈逵國語注曰：裁，制也，裁與財古字通。使萬國相維，以成盤石之固，周禮曰：凡邦國小大相維。漢書，宋昌曰：漢所謂盤石之宗也。宗庶雜居，而定維城之業。毛詩曰：宗子維城，無俾城壞，而獨斯畏。又有以見綏世之長御，識人情之大方;大方，法也。呂氏春秋曰：凡耕之大方，力者欲柔。知其爲人不如厚己，利物不如圖身;周易曰：利物足以和義。莊子曰：愛人利物之謂仁。左氏傳，欒武子曰：季孫圖其身，不忘其君。安上在於悅下，爲己在乎利人。孝經曰：安上治民，莫善於禮。左氏傳，邾子曰：天生民而樹之君，以利之也，民既利矣，孤必與焉。故易曰：“說以使民，民忘其勞。”周易兌卦之辭也。孫卿曰：“不利而利之，不如利而後利之之利也。”孫卿子曰：不利而利之，不如利而後利之之利也。不愛而用之，不如愛而後用之之功也。利而後利，不如利而不利者之利也。愛而後用之，不如愛而弗用者之功也。利而不利，愛而不用者，取天下者也。利而後利之，愛而後用之者，保社稷者也。不利而利之，不愛而用之者，危國家者也。是以分天下以厚樂，而己得與之同憂;饗天下以豐利，而我得與之共害。孟子謂齊宣王曰：樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。趙岐曰：古賢君樂則以己之樂與天下同之，憂則以天下之憂與己共之。如是，未有不王者也。鄭玄儀禮注曰：饗，勸強之也。利博則恩篤，樂遠則憂深。呂氏春秋曰：衆封建，非以私賢也，所以博利、博義也。利博、義博，則無敵也。毛詩序曰：憂深思遠。故諸侯享食土之實，萬國受世及之祚矣。杜預左氏傳注曰：享，受也。禮記曰：大人世及以爲禮。鄭玄曰：大人，諸侯之謂也。夫然，則南面之君，各務其治;論語，子曰：雍也，可使南面也。包氏曰：可使南面，言王諸侯治之也。九服之民，知有定主。周書曰：乃辨九服之國也。上之子愛於是乎生，周書，文王曰：周視民如子愛也。禮記曰：子庶民則百姓勸。鄭玄曰：子猶愛也。下之體信於是乎結。禮記曰：先王能脩禮以達義，體信以達順。鄭玄注曰：體猶親也。世治足以敦風，道衰足以御暴。故強毅之國，不能擅一時之勢;孟子曰：彼一時也，此一時也。雄俊之士，無所寄霸王之志。漢書，宣帝曰：漢家本以霸王道雜之。然後國安由萬邦之思治，主尊賴羣后之圖身。毛詩序曰：下泉思治也。譬猶衆目營方，則天網自昶;目，網目也，以喻諸侯。天網，以喻王室也。營，布居也。老子曰：天網恢恢，疏而不失。呂氏春秋曰：一引其網，萬目皆張。廣雅曰：昶，通也。四體辭難，而心膂獲乂。四體亦喻諸侯，心膂亦喻王室也。論語，丈人曰：四體不勤。尚書，穆王曰：作股肱心膂。三代所以直道，四王所以垂業也。論語，子曰：三代之所以直道而行也。包氏曰：三代，夏、商、周也。禮記曰：三王、四代唯其師。鄭玄曰：四代，謂虞、夏、商、周也。漢書，武帝策詔曰：屬統垂業，廢興何如?