甲骨文的資料

甲骨文，是商代(公元前1400)的文字。這些文字因爲刻在獸骨或龜甲上，故名甲骨文。文字是以契刀刻劃的，故又名"契文""契刻"。文字的內容，除極少數屬於記事外，大部分是屬於當時王公問卜的記載，故又稱"卜辭"或"占卜文字"。此外，因甲骨文字出土的地方在河南省安陽縣(原是殷代故都)，所以又稱爲"殷墟文字"。嚴格地講，只有到了甲骨文，才稱得上是書法。因爲甲骨文已具備了中國書法的三個基本要素：用筆，結字，章法。而此前的圖畫符號並不全有這三種要素。

甲骨文的最早發現時間應該是在清末光緒二十五年以前。在河南省安陽縣小屯村的洹河南岸田莊。村人於耕種時，在土層中掘出一些龜甲獸骨碎片，其中大部刻有深奧難辨的文句。當時，村人當作龍骨轉售給藥店爲藥村。直至光緒二十五年(1899)，被考古學家王懿榮發現，肯定了它具有珍貴的研究價值，轟動了學術界。復經劉鶚、孫詒讓、羅振玉、王國維、葉玉森諸家的先後蒐集考究，其中羅振玉更是瘁盡全力以爲提倡，始奠定了“甲骨學”的地位。

甲骨學的著述，最早見於劉鶚的《鐵雲藏龜》，清光緒二十九年(1902)出版，續有孫詒讓的《契文舉例》、羅振玉的《商卜文字考》、《殷墟書契考釋》、《待問編》。商承祚的《殷墟文字類纂》、王國維的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續考》、王襄的《室殷契類纂》、葉玉森的《殷契鉤沉》、《說契》、《研契譚枝》、朱芳圃的《甲骨文字編》、孫海波的《甲骨文編》、董作賓的《甲骨文斷代研究例》、《甲骨文字集釋》、金恆祥的《續甲骨文編》、嚴一萍的《殷商編》、《甲骨文斷代研究新例》、繞宗頤的《甲骨文續編》、《殷墟文字甲乙編》。還有歐美傳教士及日本學者等，亦先後於1928年中央研究院繼續發掘時，在我國蒐購甲骨甚豐，並多有專著發表。

近三十年來，對甲骨學最有貢獻的，當推董作賓先生。董氏曾親自參與發掘甲骨出土工作，他據殷代卜辭，將過去甲骨學的研究階段，分成前後兩個時期，前期從光緒二十五年(1899)，到民國十六年(1927)，共爲二十八年，後期自民國十七年(1928)，到民國三十八年(1949)，共二十二年。

甲骨文字大體上有契刻體與筆寫體兩種書體，文字風格衍變可以說是由契刻體向筆寫體方面發展的。董作賓據殷代卜辭，把占卜人羣，分爲五個時期。以甲骨文字變化，書體變遷，追溯時代，以十干十二支常用字爲例，闡明其字形。自第一期到第五期的變化過程中，發現了各期甲骨文書寫風格不同，各有其特徵。

第一期(武丁時)的書法風格，宏放雄偉，以甲骨大版大字爲代表作。此類大字是用大力刻鑿而成的，筆劃粗壯，並填有朱墨(硃砂、墨)。其中也有工整秀麗的小字，極爲精彩。這些都是承受中興英主武丁時代風格，其氣魄之宏放，技術的熟練，頗爲驚人。其書家有韋、永、賓。

第二期(祖甲、祖庚時代)書風較爲謹飭。祖甲、祖庚是繼承第一期武丁的守成賢君，所以當時的卜師，嚴守規則而少變化。其書家有旅、大、行、即。

第三期(廩辛、庚丁時)書風轉變，陷於頹靡，前期老書家已經作古，豪放書風掃地，當時的書家，筆力多幼稚柔弱，甚至筆誤頗多。此期書者，皆未署。

第四期(武乙、文丁時)的卜人，卜辭上不署書契者的名字，這一時期新興的書家，盡去前期筆力幼弱之敝，作品生動、勁峭、時逞放逸不羈之趣。此期署名之書家，僅狄一人，其餘尚未發現。

第五期(帝乙、帝辛時代)的書風、除少數獸頭大字刻辭外，其餘的都異常嚴肅工整。理由是： 占卜事項，王必躬親，卜辭的段、行，字都很工整，如蠅頭小楷，文風乍變，製作一新。其書家有泳、黃。

研究甲骨文的學問稱爲「甲骨學」，甲骨學從西元1899年發現至今，不過一百年左右，甲骨學也未滿百年。這一百年中的前四十年是甲骨學的奠基時期，許多研究方法及開創性的論點，直到今日仍經得起考驗。

1939年，出現了“甲骨四堂”的佳話，歸納了奠基時期四位甲骨學者的貢獻：

雪堂(羅振玉)導夫先路，觀堂(王國維)繼以考史，

彥堂(董作賓)區其時代，鼎堂(郭沫若)發其辭例。

劉鶚(1857-1909)

王懿榮在發現甲骨後一年，便因八國聯軍攻入北京，以京師團練大臣的身分，因而投井自殺。王懿榮死後，部分甲骨歸好友劉鶚所有。劉鶚(1857-1909)字鐵雲，是著名小說《老殘遊記》的作者。劉鶚自己也收藏了五千片左右的甲骨，在西元1903年，劉鶚將收藏的甲骨精選一千多件拓印成書，是爲第一本將甲骨着錄出版的書籍《鐵雲藏龜》。這套書讓世人大開眼界，認識商代古文字的存在。

在《鐵雲藏龜》中，他正確地認識到甲骨文是殷人的“刀筆文字”，也嘗試着認字，在他所認出的四十四個字中，有三十四個字認對了，其中十九個是干支、兩個是數字。但因古董商矇騙，他誤以爲甲骨出土於河南湯陰。

孫詒讓(1848-1908)

第一位真正對甲骨文進行研究的學者是孫詒讓(1848-1908)。孫詒讓，字仲容，一名徵君，浙江瑞安人，是晚清著名的經學家、古文字學家，着有《周禮正義》， 是《周禮》集大成的著作。1904年，孫詒讓根據劉鶚的《鐵雲藏龜》作了《契文舉例》，是第一本研究甲骨文的書籍，並試着從甲骨文探討商代的制度，雖然書中論點諸多錯誤，但開創了甲骨學研究的先聲，披荊斬棘之功是無法磨滅的。

羅振玉(1866-1940)M/a>

直到羅振玉，甲骨文的內涵才逐漸清晰。羅振玉(1866-1940)號雪堂，晚年自號貞鬆老人，浙江上虞人。羅振玉以辦報的財力收羅甲骨，並對甲骨進行整理與出版，他一共購藏三萬多片，並在1913-1916年間出版了四本書籍：《殷墟書契前編》、《殷墟書契菁華》、《鐵雲藏龜之餘》、《殷墟書契後編》。沒有這些材料的發表，根本談不上甲骨研究。

此外，羅振玉又精於文字考釋，並且審釋出商王名號，確定甲骨文爲商王室遺物，並打探出甲骨的真實出土地在河南安陽，甲骨文的真實面貌乃浮現。

　　王國維(1977-1927)

在羅振玉的影響下，王國維(1977-1927)進一步將文字考釋與歷史文獻相結合，利用甲骨文來論證商代的制度。王國維，號觀堂，浙江海寧人。他是清末的才子，對西方哲學、文學都多所涉獵，後來進入中國古代史、古文字的研究領域。王國維在古史研究的方法論上提出“二重證據法”，就是用地下出土文物與傳統文獻相互印證，這樣的歷史研究法直到今天仍爲學者所奉行。他考訂出殷商先公先王，並將甲骨中的商王世系與《史記》相互對照，解決了商王世系的問題。

　　董作賓(1895-1963)

商王世系問題大體解決，但對於甲骨年代的斷定卻沒有標準，年代無法斷定，這十數萬片的甲骨就如一盤散沙，難以深入瞭解古代社會。這個問題，到實際進行殷墟考古的董作賓終獲得解決。董作賓(1895-1963)號彥堂，河南南陽人，是史語所第一個從事殷墟考古的人，不久專門負責研究甲骨文。1931年首先指出甲骨文中貞人(占卜時負責卜問的人)的存在，1933年更提出甲骨斷代的十個標準，對流散各地的甲骨進行年代的推斷。斷代問題的解決，使十多萬片零散的.甲骨，考古出土的與以前流傳的，串聯成有條理的史料，成爲商史研究的堅實基礎。

　　郭沫若(1892-1978)

郭沫若也把甲骨文作爲中國古代社會研究的材料。郭沫若(1892-1978)號鼎堂，四川樂山人。郭沫若甚具才華，留學日本習醫，後來棄醫從文，對於文學、史學、考古、哲學、戲劇等皆有所涉獵。他在日本十年的期間(1928-1937)，建立起自己的甲骨學研究，出版了甲骨文資料彙編性的著作《卜辭通纂》。

　　◎甲骨文是什麼?

甲骨，指的是龜甲和獸骨(以牛肩胛骨爲主)。刻或寫在甲骨上的文字便稱爲「甲骨文」。

　　◎甲骨文的內容?

甲骨文的內容分爲「卜辭」與「記事刻辭」兩類。殷商王室以龜甲和獸骨占卜，占卜完後，便將相關紀錄刻或寫在甲骨上，稱作「卜辭」。卜辭內容無所不包，包括天候、祭祀、戰爭、生育、疾病、作夢等等;另外還有一些甲骨文與占卜無關，主要作爲事件的記載，稱爲「記事刻辭」，如田獵的記錄。

　　◎甲骨文的時代與地點?

目前所見的甲骨文以商晚期的殷墟爲主，時代大約是公元前十四世紀末到十一世紀中葉。

近年來，還在陜西岐山、扶風、鳳翔等地也發現西周早期的「周原甲骨」，但數量不多。

◎甲骨占卜的習俗是商代特有的嗎?

在中國新石器時代各遺址都有發現用牛、羊肩胛骨占卜的痕跡，上面留有鑽鑿燒灼的痕跡，但是並沒有占卜記錄。一直到商晚期的殷墟(大約公元前十四世紀末)纔在占卜的龜甲獸骨上加刻占卜記錄，成爲我們今日所見的甲骨文。

直到近代，居住在中國西南地區的少數民族，如彝族、麼些、納西等族，也還有用獸骨占卜的習俗。