淺談中國古代服飾蘊涵的傳統文化理念

服飾，是社會文化的一個符號，是人類文明和審美思想的指向標，反映着不同歷史時期社會風貌、人們思想和傳統理念。服飾作爲一個民族演進和發展的重要載體之一，既是勞動人民智慧的體現，也是人類物質文明和精神文明的一面鏡子，承載着一個歷史時期的文化心態、宗教觀念、禮制審美和生活習俗等等。中國素有“衣冠故國”的美譽，早有《易、繫辭》記載：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”，可見中國服飾文化發展源遠流長，並且蘊含着豐富的傳統文化理念。

一、龍鳳紋樣的服飾圖案、體現着皇權的威嚴龍鳳圖案是中華民族服飾最富特色的紋樣之一，它不僅積澱了深厚的華夏文明，也體現了中華傳統文化的核心理念。在中國古代，龍鳳圖案一直是皇權的專用紋樣，成爲權力的向徵。龍鳳紋樣在服飾中的運用超始於殷商時期，造形抽象怪誕；至春秋戰國，龍鳳紋樣變得富有生氣，並開始與皇族文化相融合；發展至唐代可謂繁榮期，龍鳳紋樣華麗精緻，杜甫《秋興八首?其五》“雲移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識聖顏。”描寫的就是皇帝服飾中的龍紋圖樣，生動形象。此後歷代君王都以龍紋作爲帝王服飾的紋樣，且形式多變、造形豐富。鳳凰作爲帝后服飾中的圖案，也是身分和地位的象徵，與皇帝的龍紋相呼應，不僅體現在服飾的刺繡上，也體現在女性的頭飾和髮飾上。唐宋以後，男性官服上也出現鳳凰圖紋，成爲權力高低的象徵。龍鳳紋樣在服裝中能經久不衰的運用有其特定的社會文化背景，同時，也蓄藏着濃厚的中國味，深受人們和外國友人的喜愛，表達着人們對美好生活的嚮往，對幸福未來的憧憬，對吉祥的渴望和世代相傳的祝福，“龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、雲龍鳳虎”等等都寓意着美好的事物，這是千百年來根深蒂固於人們思想中的印記和傳統理念。直到現代，龍鳳圖紋仍然是中國服飾中的重要紋樣，在服飾文化的對外交流中佔着舉足輕重的地位。

二、服飾色彩的差別、彰顯封建等級和時代審美趣味服飾色彩差異最爲明顯的應屬古代官服，官服的色彩象徵着官員品級的大小高低。官服以顏色分級別始於唐代：三品以上官服爲紫袍，五品以上官朋爲緋袍，六、七品官服爲綠袍，八、九品官服爲青袍。白居易《瑟琶行》：“江州司馬青衫溼”表達的是仕途不濟的悲傷心情，官位級別低下。雖然歷代的官服在形式和色彩上可能會所不同，但是其內涵寓意都是如出一轍，即體現着儒家的等級思想和忠君效力的的`理念，這是傳統文化理念在服裝色彩中淋漓盡致的體現和運用。服飾中的色差不僅是封建等級的座標指向，也是社會審美趣味的反映。例如唐代文明開化、繁榮多元，其服飾色彩也是豐富多彩，形式多變新穎，有明顯的外來文化和民族多元化的特性；而宋代崇尚文治，其服飾色彩與唐代相比，款式缺乏創新，色調趨於單一，有向質樸、潔淨、自然方向傾斜的趨勢。可見，不同社會歷史時期的服飾色彩也有考究，反映了不同時期的社會風貌和人文氣息。

三、服飾布料考究細緻、反映社會地位和宗法制度以古代喪服制度爲例，喪服是指在血緣關係網中一人死了，有關係的人應遵守規定用特定的服飾以誌哀悼。[1] 服制分爲五等：斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，各等級服布料有所不同，如斬衰服以粗麻布製作，不縫下邊，是最親近人應穿着的喪服，如子女爲父母服喪、妻爲夫喪；大功以粗熟布製作，是關係稍遠一些的人穿着的喪服，如妻爲夫之祖父母服喪等。它體現的是古代宗法原則，“親者其服重，疏者其服輕”的傳統思想得到應證，是儒家的禮儀制度與宗法制度的結合。同時，布料還是不同身分和地位的象徵。古代平民百姓、奴僕穿的都是褐、布衣。褐是粗糙的麻、毛編織品，布則比褐細緻一些，成爲平民百姓的衣着布料。《詩經·七月》：“無衣無褐，何以卒歲”描述的就是社會最底層的勞動者的生活，是貧賤者的常服。而達官貴人的服飾布料多是綾羅綢緞、絲帛錦絹。《紅樓夢》第三回寫林黛玉眼中的王熙鳳，對其服飾有重點描寫：“身上穿着縷金百蝶穿花大紅洋緞窄裉襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下關翡翠撒花洋縐裙。”把富貴顯達的身分表現得恰如其分。

四、玉佩作爲服裝配飾、體現文人雅仕的高端品行服裝的配飾是服裝的重要組成部分，含有畫龍點睛之筆的作用。與現代人們的裝飾物不同，古代人常以佩玉爲裝飾，這與古人的理念思想和玉本身的品性密不可分。中國曆代文人士大夫都秉持“正以修身、平治天下”的理念，在古代，玉一直與封建等級制度密切聯繫，是達官貴人的飾物，《禮記·玉藻》：“天子佩白玉而玄組綬，公候佩山玄而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬。”；其次，玉還鍍着一層神祕的宗教色彩，古人把玉器作爲辟邪之器，是討吉祥之意，這與古代生產力低下、人們的認知膚淺有極大聯繫；再次，玉又是古代倫理道德的重要標誌，玉的潔白純淨與仁、禮、樂、知、忠、信等品德聯繫在一起，因此也深受文人墨客們的追崇，喜愛隨身佩戴。不管是自身修養，君子之交，都與玉本身蘊含的良好品德相關聯。古人佩玉在腰間或是鑲嵌於帽氈，以示身份和地位，在起到裝飾美觀的同時，流露着一羣時代人的思想修養和傳統觀念，是服飾發展史上重要的組成部分。