淺談中國古代風俗鬥百草

明鬥百草

百花爭豔滿庭芳，鶯歌燕舞女兒鄉。不喜飲酒猜拳樂，閒將鬥草過時光。

明翟佑《四時宜忌》：『《荊楚記》曰：三月三日，四民踏百草。時有鬥百草之戲，亦祖此耳。』高啓《鬥草》詩：『摘拾遍叢叢，鋪茵曲檻東。衆家誰得？勝獨有並紅。』

鬥百草亦作“鬭百草”。一種古代遊戲。競採花草，比賽多寡優劣，常於端午行之。

也稱“鬥草”。遊戲。以花草名相對，如狗耳草對雞冠花，以答對精巧者爲勝。原爲端午習俗。端午踏青歸來，帶回名花異草，以花草種類多、品種奇爲比賽對象。此習早在南北朝時已形成。後世由此衍生出不用實物，而以花草名相對。 鬥百草之戲之所以受歡迎，最初是因爲古俗認爲五月爲惡月、毒月，必須 採集百草來解厄，以渡過難關。到了六朝後期，鬥百草逐漸成了一種遊戲習俗。唐以來，鬥百草愈漸成爲婦女和孩童的玩意兒。鬥草以後演變出專屬婦女的鬥花比賽。上至宮廷貴妃，下至鄉野村婦都熱衷參與。有意思的是，民間男女往往藉此機會，自由交往，選擇心目中的情人。鬥百草後來發展成爲插花等裝飾藝術。如今，鬥百草之俗仍在南方某些地區流傳。

歷史起源

鬥百草，源於周代。到了南北朝，南方漸漸把鬥百草演變爲端 午的文化娛樂風俗。宗懍《荊楚歲時記》載：“五月五日，四民並蹋百草，又有鬥百草之戲。”端午節鬥百草，不但民間有，宮中也有。《劉賓客嘉話錄》記載：“中宗朝，樂安公主五日鬥草，欲廣其物色，令馳騎取之。”說的是樂安公主爲了贏得鬥百草，端午前就令人前往南海取“美須”來鬥草。

方法簡介

鬥百草，有兩種方法，一種是“文鬥”，另一種是“武鬥”。鬥百草最先是從“武鬥”開始的。《詩經·周南》說的就是用車前草進行的.“武鬥”。“武鬥”即採一些有“草頭”的草（如車前草）或花打成結，雙方互套，然後再拉，誰的花草斷了，誰就輸了。另一種是比賽“文鬥”，即各人把自己收集的各種花草拿來，然後一人報一種花草名，另一人接着種類拿出花草並對答花草名稱，一直“鬥”下去，直到最後見分曉。這種“文鬥”，結果大都是誰收集的花草多，種類齊全，誰就能報到最後，也就是贏家。蘇東坡有一句詩，就是說收集鬥百草的。“尋芒空茂林，鬥草得幽蘭”。可見，玩者爲了收集到更多的花草，常常要尋遍山川草野的。

武鬥

古時端午鬥百草，“武鬥”的大都是兒童。清朝，宮廷畫家金廷標畫了一幅《羣嬰鬥草圖》（此圖現藏於北京故宮博物院），畫的就是清代一羣孩子在湖石花草叢間鬥草嬉戲。此畫上有乾隆皇帝的題詩及落款，題款時間是乾隆二十九年農曆五月五日端午前。

文鬥

古時鬥百草的“文鬥”，大都是大人。《紅樓夢》六十二回中，曹雪芹對鬥百草就有一段很美的描寫：外面小螺和香菱、芳官、蕊官、藕官、豆官等四五人，都滿園中頑了一回，大家採了些花草來兜着，坐在花草堆中鬥草。這個說：“我有觀音柳。”那個說：“我有羅漢松。”那個又說：“我有君子竹。”這個又說：“我有美人蕉。”這個又說：“我有星星翠。”那個說：“我有月月紅。”這個又說：“我有《牡丹亭》上的牡丹花。”那個又說：“我有《琵琶記》裏枇杷果。”他們初是以實花來鬥，鬥到後，越鬥越來勁，韻味愈鬥愈濃。（《紅樓夢》中的鬥百草，是寶玉生日期間玩的。雖然曹雪芹在《紅樓夢》中將寶玉的生日“隱去”，但有紅學專家考證說，寶玉出生於五月初四。）

《鏡花緣》第七十六回中，也有這樣的精美描寫：陳淑媛道：“妹子剛纔鬥草，屢次大負，正要另出奇兵，不想姐姐走來忽然止住，有何見教？”紫芝道：“這鬥草之戲，雖是我們閨閣一件韻事，但今日姐妹如許之多，必須脫了舊套，另出新奇鬥法，才覺有趣。”竇耕煙道：“能脫舊套，那敢情妙了。何不就請姐姐發個號令？”紫芝道：“若依妹子鬥法，不在草之多寡，並且也不折草。況此地藥苗都是數千裏外移來的，甚至還有外國之種，若一齊亂折，亦甚可惜。莫若大家隨便說一花草名或果木名，依著字面對去，倒覺生動。”畢全貞道：“不知怎樣對法？請姐姐說個樣子。”紫芝道：“古人有一對句對得最好：‘風吹不響鈴兒草，雨打無聲鼓子花。’假如耕姐姐說了‘鈴兒草’，有人對了‘鼓子花’，字面合式，並無牽強。接者再說一個或寫出亦可。如此對法，比舊日鬥草豈不好玩？”

如果說《紅樓夢》裏的“文鬥”，然有“武鬥”之味（指折花草），那麼，《鏡花緣》裏後期的鬥百草，可是跳出了“武鬥”的舊套，不折花草，只報花草名，用花草之名來鬥，既玩出了鬥草的韻味，又保護了花草不受“武鬥”之傷。這種新式的鬥百草，是古人在玩耍當中，保護環境的一種進步的行爲。