中國傳統文化孝道

　　何謂“孝道”

孝作爲一種道德，必須在一定的社會人際關係中才能產生，而且離不開道德主體的主觀需要和社會需要。孝德產生的社會條件首先是以父親爲家長的個體家庭及由此形成的家庭關係、經濟關係。原始氏族公社末期，隨着社會生產力和私有制產生和發展，氏族解體，羣婚習俗逐步變爲一夫一妻、一夫多妻兩種並行的婚俗，遂形成了一夫一妻和一夫多妻的個體家庭。個體家庭成爲獨立的生產、消費和婚姻生活單位。在個體家庭中，子女知母亦知父，遂使親子倫理的產生具備了基本前提。個體婚姻家庭基本穩固之後，親子倫理就逐漸形成。

　　孟子論”孝“

1、提出性善論，進一步完善儒家孝道的哲學基礎。

2、親親原則的建立，使孝悌成爲五倫的'核心。

孟子將孝悌作爲倫理道德的中心，是對孔子孝悌合一的思想的直接繼承與發展。使孝道進一步政治化。

孝治是孟子爲君主設計的一種理想境界，他不厭其煩的向梁惠王反覆宣揚孝治，“申之以孝悌之義”《孟子·梁惠王上》，使儒家孝道進一步蒙上了濃厚的政治色彩。

　　孔子論”孝“

1、強調“孝”要建立在“敬”的基礎上。

2、把行孝與守禮結合在一起。

3、把“孝”與“悌”結合起來。

4、提出“幾諫”的原則。

5、孔子爲傳統孝道的合理性找到了人性的根基，解決了孝道存在的哲學前提——仁。

孔子以後的儒學發展中，曾子可以說是儒家孝理論的集大成者。孔門中曾子不僅以其孝著稱，而且在孝道理論方面無論從廣度還是深度方面都繼承和發展了孔子的孝道思想。曾子思想以孝爲核心，開創了儒家的孝治派。

　　勸孝篇

人生五倫孝當先，自古孝爲百行原;

世上惟有孝字大，孝順父母頭一端;

欲知孝道如何盡，聽我仔細對你言;

好飯先盡爹孃用，好衣先盡爹孃穿;

勞苦莫讓爹孃受，憂愁莫教爹孃耽;

出入扶持須謹慎，朝夕伺候莫厭煩;

爹孃教訓勿違阻，分咐言語記心間;

呼喚應聲不怠慢，誠心敬意麪帶歡;

大小事情須稟命，稟命再行莫自專;

時時體貼爹孃意，莫教爹孃心掛牽;

寶局錢場休來往，花街柳巷莫遊玩;

保身惜命防災病，酒色財氣不可貪;

爲非作歹損陰德，惹罵爹孃怎心安;

是耕是讀是買賣，安分守己就是賢;

每日清晨來相問，冷熱好歹問一番;

到晚莫往旁處去，奉待爹孃好安眠;

夏天爹孃要涼快，冬天宜暖不宜寒;

爹孃一日三頓飯，三頓茶飯留心觀;

恐怕飲食失調養，有了災病後悔難;

老人食物宜軟爛，冷硬切莫往上端;

富家酒肉常不斷，貧家量力盡肥甘;

但願自己受委屈，莫教爹孃受艱難;

莫重財經輕父母，莫受挑唆聽妻言;

爲人誠心把孝盡，才莫世間好兒男;

萬一爹孃有了過，比不說西莫直言;

爹孃若是顧閨女，莫與姊妹結仇冤;

爹孃若是偏兄弟，想是咱身有不賢;

雙全爹孃容易孝，孤寡父母孝難全;

白日冷清常沉悶，黑夜淒涼形影單;

親兒親孃容易孝，唯有繼母孝更難;

繼母若是性子暴，柔聲下氣多耐煩;

對人總說爹孃好，受屈頭上有青天;

有時爹孃身得病，謹慎調養莫等閒;

煎湯熬藥須親手，不可一日離牀前;

病重神前去禱告，許願唯有善書篇;

盡心盡力來侍奉，日莫辭勞夜莫眠;

休說自己勞古大，爹孃勞苦更在前;

人子一日長一日，爹孃一年老一年;

勸人及時把孝盡，兄弟雖多不可攀;

若待父母去世後，想着盡孝難上難;

縱有豬羊靈前供，爹孃何曾到口邊;

不如活着吃一口，粗茶淡飯也香甜;

既遭不幸出喪事，不可鼓樂鬧喧天;

不尚虛文只哀慟，要緊預備好衣棺;

喪葬之後再行孝，按節祭掃把墳添;

兄弟姊妹要親愛，親愛兄妹九泉安;

生前死後孝盡到，爲人一生大事完;

試看古來行孝者，榮華富貴福綿綿;

你看忤逆不孝者，送到大堂板子扇;

此篇勸孝逢知己，趁早行孝莫遲延。