讀《季氏將伐顓臾》有感大綱

當仔細品讀一部作品後，大家一定對生活有了新的感悟和看法，是時候靜下心來好好寫寫讀後感了。那麼你真的懂得怎麼寫讀後感嗎？下面是小編爲大家收集的讀《季氏將伐顓臾》有感，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助！

　　讀《季氏將伐顓臾》有感 篇1

孔子的一些思想和主張幾千年對個人、社會、乃至國家都有積極影響和意義。"萬世師表""至聖先師",這些稱號，他是當之無愧的。不過，今天，我不想說他那無限的好。而是想說下他那有限的不好。讀了《季氏將伐顓臾》，我感覺：做孔子的學生，傷不起！

冉有、季路得知季氏想伐顓臾後，謙虛地，恭敬地一起拜見老師孔子。想聽聽尊師孔子的意見。不想，進門就遭到孔子一頓臭罵。

孔子一聽季氏要伐顓臾的事，開口就是”冉有，我應該要責備你了“。然後接下的話就像機關槍“冉有！周任有句話說：‘能施展才能就擔任那職位，不能這樣做則不擔任那職務。’盲人遇到危險卻不去扶持，將要跌倒卻不去攙扶，那何必要用那個做相的人呢？況且你的話錯了，老虎和犀牛從籠子裏跑出，龜甲和玉器在匣子裏被毀壞，這是誰的過錯呢？”

看看孔子罵人的話，看起頭頭是道。其實呢？我覺得他講的道理並不是那麼有道理。冉有，季路輔佐季氏。季氏是他們的主子，而他們只不過是季氏的工具而已。如果覺得說是工具不好聽的話，最多也就算左右手。左右手能幫大腦做事，但卻很難左右大腦。在孔子的言論裏，他說瞎子走路搖晃快要摔倒了，你陪伴瞎子的人不去扶持，那責任在陪伴瞎子的人。這道理沒錯，但如果把季氏比喻成瞎子，把冉有季路比喻成瞎子的陪伴者。這顯然不合情理。後面的比喻就更加不合情理了。老虎和犀牛從籠裏跑出，過錯是在看管籠子的人。龜甲和玉器在匣子裏面被毀壞，過錯是在保管匣子的人。這些道理都沒錯，可問題是，季氏不是被關在籠子的老虎和犀牛，更不是裝在匣子裏的龜甲和玉器。冉有，季路也根本上充當不了看籠子和管匣子的角色。冉有，季路他們的意見能對季氏有一定的影響、可那影響應該是有限的，誰能說他們的意見能左右季氏呢？

冉有向他解釋道：“季氏要這麼幹，我們兩個做臣下的都不願意。如今顓臾城牆堅固而且靠近費城，現在不奪取，後世一定會成爲子孫們的憂慮。”孔子聽了更是生氣，隨即罵道：“冉有！君子厭惡那種不說自己想去做卻偏要編造藉口（搪塞態度）的人”。很明顯，孔子是把自己當做了君子。隨後他向他的學生說出了自己的主張。他的主張從內容概括的話也就是對內做到“均安民和”對外做到"用治教化吸引外人，且使外人安心住下去”。他的主張無疑是好的。可實現主張的具體做法呢?怎麼做到均？怎麼做到安？怎麼做到民和？怎麼吸引外人？怎麼讓外人安心？“仁政”雖好，可如果沒有實行仁政的具體措施，那一切只是空話。就像我們現在的教育制度一樣，對於違紀學生的方法也就兩個字“教育”。可如何去教育違紀的學生，如何去懲戒違紀的學生，教育制度上找不到一條切實可行的有效制度。

孔子，把自己當作君子。同樣，他也是以君子的標準去要求學生。做人難，做君子更難，做孔子的學生更是難上加難。所以，我覺得，做孔子的學生，傷不起！

　　讀《季氏將伐顓臾》有感 篇2

在經歷過上一次比賽到現在已經離開古代文學又有一些時間了，雖然對於一個語文教師來說古代文學是應該具備的一項基本功，但因爲各種原因我確實不輕易去翻看，現在又要去面對，只好再一次打開這方面的書，不過這一次的感受卻與以前完全不同。

《季氏將伐顓臾》是《論語》裏的一篇文章，文章共記載了孔子的三段話，這三句話都包含着對季康子的譴責和對自己學生的批評、教誨，孔子以充足的理由譴責了季氏伐顓臾的戰爭決策，宣傳了行仁政施教化的政治主張和“均無貧，和無寡，安無傾”的防患安邦治國的思想。一方面表現出一個教育者循循善誘，誨人不倦的精神。

我心裏直覺得假如每一個人都學習孔子的行仁政施教化、循循善誘，誨人不倦的思想就好了，身邊有很多這樣的人，自己稍微有一點權利便對人指手劃腳，或動不動就大聲喝斥，不把別人當人看，或總覺得只有自己想的做的纔是最好的，別人做得多錯得多。現在越來越多的民告官，但勝訴的卻並不多，而且現在很多獄警虐待犯人導致犯人出這樣那樣的問題，這些也就算了，畢竟那些是“高級流氓”，素質良誘不齊。而這些發生一些學校或者說是在一些教育部門，這就讓人聳人聽聞了，經常聽到一些人說自己的領導要麼說什麼“白道黑道都有人”等類似的話，或者沒做一些事或做了沒做好當衆破口大罵，不知道他（她）是否讀過孔子呢？

　　讀《季氏將伐顓臾》有感 篇3

孔子曾告誡他的學生要做君子之儒，而要警惕自己不小心淪落爲小人之儒。孔子此言當非泛泛而論，而是有着切己之痛的有感而發之言。他的學生，才華橫溢，能言善辯，有着接觸治理能力的冉有竟然就是這樣的一個小人之儒，這讓孔子大爲生氣也大爲傷心。深受刺激之下，孔子才一再要求門人注重道德的修養，毋爲小人之儒。

何爲君子之儒？何爲小人之儒？君子之儒，他的學問即是他的人生，他的人生就是他學問最好的寫照。這就是孔子所說的“古之學者爲己”，學習乃是自己人格的提升與完善的過程，學習注重的是內在生命的成長，促進心靈世界的豐富，從而成爲滾滾紅塵中高高豎立的價值標杆，維繫着人的尊嚴與價值於不墜。當然君子之儒也並非不犯錯誤，但他們具有“過而能改，善莫大焉”的.優良品質，擁有“聞過則喜”的寬闊胸懷。正如子路和孔子談論衛國國君假如任用孔子的話，孔子最先做的將會是什麼事，當孔子說：“必也正名乎！”子路馬上批駁老師這樣做太迂腐了。但當孔子陳述了自己的觀點後，子路當即改過，子路真有“吾愛吾師，吾更愛真理的風範”！其後子路終身服膺孔子的教誨，並用生命來踐行自己的價值觀。子路實在稱得上孔門“君子之儒”的代表，也難怪深得孔子的信任。孔子在自己心灰意冷的時候感嘆說：“道不行，乘桴浮於海。從我者其由與！”

再看小人之儒，他們可能學富五車，滿腹經綸，卻無人格操守。他們的學問和人生是割裂的，人格是分裂的。他們把學問當做獵取功名利祿的工具，完全無視學問的價值屬性。他們就是孔子所批評的“今之學者爲人”之徒。雖然他們能言善辯，但孔子一針見血指出他們“巧言令色鮮矣仁”。

當我們翻開《季氏將伐顓臾》時，我們自然會感到疑惑一連串的疑惑，文章開頭說“季氏將伐顓臾”，這裏用的是“伐”字，而接下來和孔子說的時候卻用了“有事”這樣一箇中性詞，“伐”代表的是堂堂正義之師，是弔民伐罪，何以棄此不用，反用模糊語言“有事呢”？冉有和子路一起去見孔子，何以從頭到尾未見子路說話？這與子路平時性格不太符合，子路是一個好衝動卻“當仁不讓與師”的人。孔子在批評時爲何只針對“冉有”，並在冉有聲稱“吾二臣者皆不欲也”仍舊只批評冉有，這是否有失公平？

爲了回答這些疑問，我們必須回到事情的起初。冉有和季路來見孔子告知孔子即將進行的重大軍事行動，是出於禮節性的拜訪以示對老師的尊重，還是兩位同學在此事件中意見相左，誰也無法說服誰，所以需要老師來定奪，一錘以定音？這是理解這篇文章的關鍵！我們認爲是第二種，即兩位學生意見不一致。孔子着《春秋》，常“以一字寓褒貶，讓亂臣賊子懼”，作爲孔門的資深弟子焉能不知“伐”與“有事”的區別？冉有深知子路的暴脾氣，如果用“伐”字，恐怕孔子還沒有說話，子路早就跳起來大叫我不同意了，所以冉有很有技巧的使用了“有事”這個中性詞，讓子路無話可說，也可讓孔子誤認爲他們兩人是同盟軍。但孔子是何等智慧的人，冉有的小伎倆豈可逃過孔子的如炬慧眼。孔子直截了當的批評冉有而非他們兩人。孔子的三條無可辯駁意見，加上“何以伐爲”的反詰，如泰山壓頂，以雷霆萬鈞之勢把冉有原有滿滿的信心打得無影無蹤。

面對孔子巨大的道德優勢，頗富心計的冉有一計不成，再生一計。正面進攻不行，那就實行迂迴包抄的戰術。“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔門中不但老師對學生非常瞭解，從而因材施教，學生對老師也非常瞭解。冉有深知孔子是最講禮的人，因此不會直接批評統治者，所以冉有把季氏這面大旗扯起來，這樣孔子就不好針對季氏說什麼了，而冉有就可以借老師默許這個理由來壓服子路，因爲子路對老師最忠心，同時又可以推卸自己的責任，真可謂一舉兩得。不得不說冉有心思的縝密和良好的心理素質。應該說一般人，恐怕都會被冉有這樣忽悠過去了，可孔子何等樣人物，聖人豈可欺哉！孔子以一句“是誰之過與？”把冉有的如意算盤徹底打破了。

面對孔子如此嚴厲的指責，聰明的冉有不可能看不出孔子已經生氣了，可冉有不僅沒有悔改，反而赤膊上陣了，冉有爲何如此犯險而上呢？只有一個理由可以合乎邏輯的解釋他這樣做的緣由。那就是冉有不僅不是“有事於顓臾”的反對者，很可能是一個出謀劃策者，至少是這一計劃的熱心支持着和執行者。也許他已在季氏面前誇下海口，定可說服孔子支持或默許，在輿論上贏得道義支持，從而實行季氏的既定方針。

冉有一句“今夫顓臾，固而近於費，今不取，後世必爲子孫憂。”徹底激怒了孔子，溫良恭儉讓的孔子終於金剛怒目了，“求！君子疾夫舍曰欲之而必爲之辭。”孔子爲何會如此憤怒呢？因爲冉有作爲季氏的家臣本應該輔佐他爲政以德，可現在冉有完全違背老師的教導，追求的是赤裸裸的利益，這不是典型的“小人喻於利”嗎？如此聰明的學生墮落爲一個眼裏只有利益的的小人，孔子總不心痛和焦急呢？孔子多麼希望自己這一聲獅子吼能喚醒冉有迷失的靈魂。

然而教育不是萬能的，教育的效用是有限度的。冉有終究辜負了孔子殷殷的教導，無可挽回的墮落爲“小人之儒”了。“季氏富於周公，而求也爲之聚斂而附益之。”是可忍孰不可忍，原則問題絕不寬容，“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”孔子不僅不念師生之情，更不許他的學生念及同學之情，這可見冉有之事對孔子的傷害至深，也可顯見孔子堅守原則的堅定性。

冉有成了後世御用文人的祖師爺，這類人的可惡可恨之處在於他們爲統治階級種種非法行徑披上合法的外衣，使統治階層的犯罪合理化。這些御用文人混淆了是非觀念，顛倒了黑白，使道德虛無化，這將使整個社會的價值觀念混亂不堪，對民族生命力造成嚴重的斫傷。文人一旦無行，後果很嚴重，因爲這是社會精英階層的墮落。古人沉痛的總結說：“仗義每從屠狗輩，負心多爲讀書人！”如果一個社會讀書人選擇做冉有的人多了，也預示着這個社會的精英階層整體性墮落了，也預示着這個社會已經走在覆滅的路途當中了。知識分子喪失道義的擔當，也許是中國社會不斷陷入治亂循環的一個重要原因吧。但中華民族之所以能夠劫後重生，就在於任何一個黑暗的年代，於萬馬齊喑的無邊黑夜裏，仍然有着“知其不可而爲之”的志士仁人，是他們薪盡火傳，點亮了歷史的天空。他們就是孔子所稱許的“君子之儒”。

在今天這個改革開放的年代，在這個利益格局面臨大調整的年代，每一個知識分子同樣面臨着選擇：子路或者冉有。這將拷問着我們的良知，也關乎着我們民族的未來。

　　讀《季氏將伐顓臾》有感 篇4

毫無疑問，孔子乃有德之人：他歸納了一套道德規範。這種規範爲許多人所接受。孔子試圖讓它滲人人們的生活、信仰、經濟、政治各個層面，然而在政治面前道德是無力的，在利益面前道德往往也是無力的。

面對孔子站在道德立場上的責問，連他的弟子也要巧辭辯解，這是一種怎樣的悲哀！在馬克思的論述中，隨着利潤的增加，道德、法律……一切都不重要了，人們可以捨生忘死，可以做亡命之徒，只因“利”字。又有幾個人會爲了道德而放棄 30％的利潤呢？恐怕少得可憐。爲了利益，陸謙可以拋棄一切道德，出賣好友林沖；爲了利益，軍閥們可以今天稱兄道弟，明天刀兵相見；爲了利益，英美可以讓盟國被納粹的鐵蹄肆意踐踏；爲了利益，成千上萬的人賣國求榮，甘做漢奸走狗。

當生存都已經成爲問題時，道德也就不那麼重要了。不食磋來之食的不過那老兄區區一人，伯夷、叔齊也是千古奇人了，雖然人們讚美他們，但有多少人會照他們那樣去做呢？饑荒中，人們可以易子而食，婦女兒童可以被喚作“兩腳羊”論斤出售，要知道，狼都是不吃同類的。從孔子到荀子，從朱熹到魯迅，多少思想者爲了道德的淪喪而呼喊悲號。人之所以爲人，正是因爲人是應該有道德的。然而，太多太多的人們迷失在名與利的海洋中，道德本應是夜間茫茫大海中的燈塔，指引人們人生的航船，但是它的燈光太昏暗了，甚至在凜冽的海風中有熄滅的危險，沒有了它，人生之舟將難以逃脫觸礁的危險。

在物質豐富的同時，道德是該回歸的時候了。