《諫太宗十思》原創教案

　　教學目標

1.引導學生了解本文先設喻明理，然後據事發揮，最後引發出主題的論證思路。

2.學習本文對比論證和比喻論證的方法。

3.掌握文中實詞、虛詞和語言現象、句式特點。

4.認識“居安思危，戒奢以儉”在當時的作用和今天的借鑑意義。

　　教學重點

1.誦讀、領悟、背誦全文。

2.作者的論證思路和理論結構。

教學難點

1.字詞及文言現象的把握。

2.“十思”的內容理解及現實意義。

　教學時數

3課時

教學過程

　　第一課時

　　一、導入

諷諫帝王，是冒險的事。批“龍鱗”，逆“聖聽”，需要大智與大勇。比干挖心，屈原放逐，千古流傳。但是唐代卻有一位著名的諫官，有膽有識，知無不言，敢於直諫，史以“諍臣”稱之。他就是唐代著名的大臣——魏徵。

魏徵所處“貞觀之治”時期，天下大治，而他卻提出居安思危，足見其戰略眼光。他死後，唐太宗親寫碑文，並對侍臣說：“人以銅爲鏡，可以正衣冠;以古爲鏡，可知興替;以人爲鏡，可明得失。魏徵歿，吾失一鏡矣。”

下面我們就來學習魏徵的《諫太宗十思疏》。

二、解題

本文選自《舊唐書•魏徵傳》。諫，下級對上級的直言規勸。疏，奏章，封建時代臣子向國君陳述意見的一種文體。

　三、閱讀課文

1.學生試讀課文，邊讀邊正音。陌生的字詞邊讀邊看註解或查閱古漢語字典。

2.教師提名學生朗讀。

　　四、疏通字詞

1.通讀全文，藉助課下注釋及工具書，掌握以下字詞。

①固：培土加固。根本：樹的根

②德義：德政與信義。

③明哲：明哲的聖人。

④不勝：不堪

⑤景命：大命

⑥殷憂：大憂

⑦行路：路人

⑧董：督責。

⑨苟免：苟且免罪。

⑩宜：應當。

⑾高危：居高位的危險。謙沖：謙虛。自牧：自立調養。

⑿簡能：選拔人才。

⒀垂拱：垂衣拱手。

2.粗知句義。

3.教師答疑。

　五、佈置作業

課後練習二-五。

　第二課時

　　一、檢查作業

1.訂正練習二-五。

2.難句的翻譯。

教師可選擇一些難句讓學生翻譯。

　　二、分析課文

1.第1段

請一名學生口頭分析本段內容，教師引導補充。

教師小結：第1段旗幟鮮明地提出中心論點：爲人君者必須“居安思危，戒奢以儉”。文章開篇連用兩上比喻句“求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源”來正面論證“思國之安者，必積其德義”的道理。接着，緊承上文，用一個排比句從反面申述不居安思危的危害。

“人君當神器之重，居域中之大”，點明爲人君者地位的崇高和責任的重大。而需完成治國的重任，則必須“居安思危，戒奢以儉”。“居安思危，戒奢以儉”是歷代統治者創業後守成的歷史經驗。貞觀十一年正是唐太宗執政後的鼎盛時期，魏徵提出這一點，是很有眼光的。

2.第2段：

總結歷史經驗，並從創業守城，人心向背等方面論述“居安思危”的道理。

“善始者實繁，克終者蓋寡”，揭示了歷代創業的君主難於守成的普遍規律。這是因爲創業之難雖平庸之輩亦知其所以然，而守成之難即使是聖明之君也往往有所忽視。魏徵尖銳指出“取之易而守之難乎”的問題，接着分析了創業與守成易難的道理。文章從難易這一觀點上立意，諍言規諫守成之君，切莫得志縱情，傲物結怨，以失掉人心。“怨不在大，可畏惟人;載舟覆舟，所宜深慎”，引經據典，苦口婆心，將君和民的關係比作水與舟的關係，切中要害，令人警覺。

3.第3段

第3段提出“居安思危”的具體做法，即“十思”。

本段是全文重點，“十思”即十條建議。可以概括爲“五戒”：“見可欲”、“將有作”指見到能引起自己喜愛的東西。就想到用知足來警戒自己，將要大興土木時，就想到適可而止，這是戒奢侈;“念高危”、“懼滿溢”兩條指考慮到身居高位，就要時時想到謙虛謹慎的修養自己的品德，懼怕自己驕傲自滿，就要想到胸襟寬廣像能容納滔滔江水的大海，這是戒驕傲;“樂盤遊”、“憂懈怠”指外出遊獵要網開一面，適度而行，擔心做事懈怠，就要時時想着善始善終，這是戒放縱;“慮壅蔽”、“懼讒邪”指虛心容納下邊的意見，嚴格要求自己而疏遠斥退那些壞人，這是戒小人;“思所加”、“罰所及”指不要因個人的情緒變化而謬加獎賞或濫施刑罰，這是戒賞罰不公。

總結“十思”，發揚“九德”，選拔人才，文武並用，則人君就不必勞神苦思，而可垂拱而治了。

　　三、學生背誦第3段

　　四、佈置作業

1.背誦全文。

2.體會本文語言特點。

　第三課時

　一、檢查背誦

　　二、指導學生討論“十思”的現實意義

唐太宗曾說：“朕每臨朝未嘗不三思，恐爲民害。”他常以隋代的暴政爲戒，不敢過分使用民力，能夠節制利慾，分明賞罰，善於納諫，到了貞觀中期，生產有了較大發展，人民生活逐漸富裕，社會日漸安定。在此情況下，唐太宗漸漸放鬆了警惕，大興土木，多次巡遊、打獵。魏徵以政治家特有眼光發現了唐太宗“忘本”和“忘危”的根本問題，針鋒相對地提出了“十思”，不僅在當時，就是在現在也有借鑑意義。

　三、寫作特點

1.論證方法

(1)正反對比論證。

對同一問題從正反兩方面論證，剖析，使說理更加透徹。例如第1段先從正面論述固本疏源的重要性，又從反面論證不這樣做的危害。

(2)比喻論證

比喻論證是議論文一種常見的論證方法，文章開篇三句，一二句先設喻，第三句擔揭示正意。

2.語言特點

“十思疏”是一篇駢文。唐代奏疏都習慣用駢文寫作，但此文與當時流行的駢文不同。在形式上它利用駢文的排比、對偶、表達真情實感，但又不囿於形式，不避散句，不咬文嚼字，不大量用典，沒有繁冗的引證。言之有務切中時弊，難能可貴，既有駢文的華美，整齊，又有散文的自然流暢，易於誦讀。

　四、教師總結，課堂答疑

　　五、學生誦讀，體會

　　附：板書設計

諫太宗十思疏

魏徵

一、分析

(一)居安思危，戒奢以儉(中心論點)

(二)居安思危的重要性

(三)具體做法——“十思”“五戒”

“十思”的內涵及現實意義

二、寫作特點

1.論證方法。

2.語言特點：駢散結合。

附學習要點及能力訓練

一.學習要點

1.作者、寫作背景

①作者

魏徵(580-643)，字玄成，唐鉅鹿曲陽(今河北晉縣)人。著名政治家。隋末爲避亂而出家做道士，後參加李密的反隋義軍。李密失敗，他投降唐朝。唐太宗時任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國公。其人有膽量，敢直諫，所言多被太宗採納，助成'貞觀之治'。後代一些諍臣都以他爲楷模，亦澤被後世。著作有《魏鄭公詩集》《魏鄭公文集》。

附：魏徵病卒，太宗說：'人以銅爲鏡，可以正衣冠;以古爲鏡，可以見興替;以人爲鏡，可以知得失。魏徵沒，朕亡一鏡矣。'

②寫作背景

'疏'，即奏疏，是臣下向國君陳述意見的一種文體。此疏是魏徵在太宗貞觀十一年(637年)寫的。唐初隨着天下安定，太宗有驕奢之意。疏中講了帝王應採取的統治天下的方法，含勸戒之意;'居安思危，戒奢以儉'等亦屬可取事理。後來唐太宗曾賜手詔，褒獎魏徵，並說：'得公之諫，朕知過矣。當置之几案以比弦韋。'此文中提到的'用人''納諫'等策略被採納，爲成就'貞觀之治'起到了大作用。

2.課文內容簡講

第一段：提出觀點：'思國之安者，必積其德義'，並'居安思危，戒奢以儉'，運用比喻推理的方法。從正反兩方面論述。

第二段：論述'居安思危'的道理。總結歷史經驗，並從創業守成、人心向背等方面論述。

第三段：提出居安思危的具體做法，即'十思'。十思，十條勸戒，正面論述'十思'的好處。

3.寫作特點

①正反論述，說理透徹。

對同一個問題，從正反兩方面進行分析論述，如第一段從正反兩方面論述'固本疏源'，如第三段對'十思'的正反論述。

②比喻論述，生動有力。如第一段的比喻及比喻推理。

③駢散結合，語言華美流暢。

多用駢偶句式，但又不受駢體束縛，夾以散句，既整齊華美，又自然流暢。

二.能力訓練

閱讀下面的文言文，回答1-6題。

長安完盛之時，有一道術人，稱得丹砂之妙，顏爲弱冠，自言三百餘歲。京都人甚慕之。至於輸貨求丹，橫經請益(橫經，橫陳經書。請益，指請教)者，門如市肆。時有朝士數人造其第，飲啜方酣，有閽者報曰：'郎君從莊上來，欲參覲。'道士作色叱之。坐客聞之，或曰：'賢郎遠來，何妨一見?'道士顰蹙移時，乃曰：'但令入來。'俄見一老叟，鬢髮如銀，昏耄傴僂，趨前而拜。拜訖，叱入中門，徐謂坐客曰：'小兒愚騃，不肯服食丹砂，以至於是。都未及百歲，枯槁如斯，常已斥於村墅間耳。'坐客愈更神之。後有人私詰道者親知，乃雲：'傴僂者即其父也。'好道術者受其誑惑，如斯嬰孩矣。(王仁裕《玉堂閒話》)

1.下列句中紅色字的解釋，不正確的一項是( )

A.稱得丹砂之妙 　　　　稱：聲稱。

B.時有朝士數人造其第 　造：到。

C.坐客愈更神之 　　　　神：以爲神。

D.後有人私詰道者親知 　詰：審問。

2.對下列句中紅色詞語的解釋，不正確的一項是( )

A.顏如弱冠

弱冠：古代男子二十歲行冠禮，因此，'弱冠'指男子二十歲左右的年紀。

B.至於輸貨求丹

輸貨：運送財物。

C.欲參覲

參覲：拜見。

D.道士顰蹙

顰蹙：皺眉着急。

下列語句在文中的正確意思是

3.①門如市肆 　　　　　　②作色叱之 ( )

A.①門前像市中店鋪一樣 　②變了臉色呵斥他

B.①門前像市場一樣 　　　②變了臉色呵斥他

C.①門前像市場一樣 　　　②做出樣子呵斥他

D.①門前像市中店鋪一樣 　②做出樣子呵斥他

4.①但令入來 　　　②昏耄傴僂 ( )

A.①但是命令進來 　②年老糊塗而駝背

B.①只是讓他進來 　②年老糊塗而駝背

C.①只是讓他進來 　②頭昏年老而駝背

D.①但是命令進來 　②頭昏年老而駝背

5.好道術者受其誑惑，如斯嬰孩矣。( )

A.喜歡道術的人接受他的狂言迷惑，像這種小孩子一樣了。

B.喜歡道術的人接受他的狂言迷惑，像他的小孩子一樣了。

C.喜歡道術的人受到他欺騙迷惑，像這種小孩子一樣子。

D.喜歡道術的人受到他欺騙迷惑，像他的小孩子一樣了。

6.下列敘述，不符合原文意思的一項是( )

A.道士面容顯得很年輕，自言三百餘歲，因而京都很多人不惜財物來求他那可長生不老的丹砂，並向他請教。

B.幾個朝士到道士住宅時，道士自己飲酒喝茶正酣，守門人報說道士之子求見，道士作色叱之。坐客勸說他才答應一見。

C.一白髮老者入前而拜道士，道士叱之入中門。道士後對坐客說，這是他的小兒，因不服丹藥才這般衰老。

D.坐客更加把道士當成神了。後來有人私下問道士的親朋，才知道那個駝背的老人就是他的父親。

　附參考答案、簡析及譯文

1.D(詰：詢問。)

2.D(顰蹙：皺眉頭。)

3.A(肆：店鋪。作色：做出樣子。)

4.B(但：只是。昏耄：年老糊塗。)

5.C(受：受到。誑惑：欺騙迷惑。斯：此。)

6.B('道士自己飲酒、喝茶正酣'，誤;應該是道士和幾個朝士飲酒、喝茶。)

　原文：

臣聞求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎?人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

凡百元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎?蓋在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物;竭誠則胡越爲一體，傲物則骨肉爲行路。雖董之以爲嚴刑，振之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人;載舟覆舟，所宜深慎。

誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤遊則思三驅以爲度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑：總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠;文武並用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉?

　譯文：

臣聽說要求樹木長得高大，一定要穩固它的根底;想要河水流得遠長，一定要疏通它的源泉;要使國家安定，一定要積聚它的德義。源泉不深卻希望河水流得遠長，根底不穩固卻要求樹木長得高大，道德不深厚卻想國家的安定，臣雖然愚笨，(也)知道這是不可能的，何況(象陛下這樣)明智的人呢?國君掌握帝位的重權，處在天地間最高的地位，不考慮在安樂時想到危難、用節儉來消除奢侈，這也象砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長遠一樣啊。

所有帝王，承受上天的大命，開頭作得好的實在很多，能夠貫徹到底的大概很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎?大凡在深重憂患當中必須竭盡誠意對待臣下，得志以後就放縱自己傲慢地對待一切人;竭盡誠意就能使胡和越這樣隔絕、疏遠的地方也能結成一體。傲慢地對待人，就是骨肉親屬也能成爲各不相關的人。雖然用嚴刑來監督他們，用聲威嚇唬他們，結果大家只圖苟且免除罪罰，卻不懷念仁德，表面上恭順而不是內心裏悅服。怨恨不在於大小，可怕的是衆人;(百姓和皇帝的關係，就象水和船一樣)，水能載船也能夠顛覆船，這是應該深切警惕的。

如果真的能夠作到：看見引起自己愛好的東西，就想到應該知足來警惕自己;將要興建宮室土木，就要想到適可而止，使百姓安寧;想到君位高而且危，就要不忘謙虛加強道德修養;恐怕自己驕傲自滿，就要想到江海所以巨大，是因爲能居於百川之下;遊樂忘返地打獵時，就要想到古人說的“一年三次”田獵爲限度;憂慮自己鬆懈懶惰時，就要想到自始至終都要謹慎;怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虛心接受下面意見;擔心有讒邪的人在自己身邊，就想到要自身正直，斥退邪惡的人;恩惠所施加，就要想到沒有因爲偏愛而給予不恰當的獎賞;懲罰所涉及，就要想到沒有因爲生氣而濫用刑罰：總括這十思，擴大這九德的修養，選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見採納它，那些有智慧的就會施展他們的全部才謀，勇敢的就會竭盡他們的威力，仁愛的就會廣施他們的恩惠，誠信的就會報效他們的忠心，文臣武將都能重用，(皇上)垂衣拱手就能治理好天下，何必勞神苦思，事事過問代替百官的職務呢?