儒家

◎論知行知、行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先後，知爲先;論輕重，行爲重。〔閎祖〕論知之與行，曰："方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。"公謹。聖賢說知，便說行。大學說"如切如磋，道學也";......

遺書雲，不信其師，乃知當時有不信者。〔方〕第三卷。"學原於思。"思所以起發其聰明。〔端蒙〕"六經浩渺，乍難盡曉。且見得路逕後，各自立得一個門庭。"問："如何是門庭?"曰："是讀書之法。如讀此一書，須知此書當如何讀。伊川教人......

天地之間，含氣而生者，莫知乎人。人情之至痛，莫過乎喪親。夫創巨者其日久，痛甚者其愈遲。故聖王制三年之服，所以稱情而立文，爲至痛極也。自天子至於庶人，莫不由之，帝王相傳，未有知其所從來者。及孝文皇帝，天姿謙讓，務崇簡易。其將......

夫法象立，所以爲君子。法象者，莫先乎正容貌，愼威儀。是故先王之制禮也，爲冕服採章以旌之，爲珮玉鳴璜以聲之。欲其尊也，欲其莊也，焉可懈慢也!夫容貌者，人之符表也。符表正，故情性治;情性治，故仁義存;仁義存，故盛德著;盛德著，故可以......

◎論自注書△總論傅至叔言："伊洛諸公文字，說得不恁分曉，至先生而後大明。"先生曰："他一時間都是英才，故撥著便轉，便只須恁地說。然某於文字，卻只是依本分解注。大抵前聖說話，雖後面便生一個聖人，有未必盡曉他說者。蓋他那前聖，......

◎爲政篇上△爲政以德章問："'爲政以德'，莫是以其德爲政否?"曰："不必泥這'以'字。'爲政以德'，只如爲政有德相似。"〔節〕亞夫問"爲政以德"云云。曰："人之有德，發之於政，如水便是個溼底物事，火便是個熱......

孔子行禮傳說，孔子年少而好禮，有一年的秋天，烏雲滾滾，寒風嗖嗖，落葉從樹上紛紛飄下來，隨風翻飛。這時，年少的孔丘正聚精會神的在窗下讀書，由於天氣太冷，他又穿着單薄的衣服，不時地搓着手。坐在一旁的母親心痛地說：“孩子，歇一會兒......

請問為政?曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸不待政而化。分未定也，則有昭繆。雖王公士大夫之子孫也，不能屬於禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。故姦言，姦說，姦......

勿陷父母於不義【原文】《書》稱舜烝烝乂，不格奸，何謂也?曰：言能以至孝，和頑嚚昏傲，使進進以善自治，不至於大惡也。【譯述】《尚書》稱舜烝烝乂，不格奸，這是什麼意思呢?這是說：舜非常孝順，能與心術不正的父親、不忠誠的母親、傲......

◎地廣第十六大夫曰：王者包含並覆，普愛無私，不爲近重施，不爲遠遺恩。今俱是民也，俱是臣也，安危勞佚不齊，獨不當調邪?不念彼而獨計此，斯亦好議矣?緣邊之民，處寒苦之地，距強胡之難，烽燧一動，有沒身之累。故邊民百戰，而中國恬臥者，以邊......

刑範正，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已。然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷繩。剝脫之，砥厲之，則劙盤盂，刎牛馬，忽然耳。彼國者，亦彊國之剖刑已。然而不教誨，不調一，則入不可以守，出不可以戰。教誨之，調一之，則兵勁城固，敵國不敢嬰也。......

◎離婁下△舜生於諸馮章"若合符節。""以玉爲之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半。有故，則左右相合以爲信。"先生曰："古人符節，多以玉爲之，如'牙璋以起軍旅'。周禮中有以玉爲竹節。又有竹符，又有英蕩符。蕩，小節竹，今使......

憍泄者，人之殃也;恭儉者，偋五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故與人善言，煖於布帛;傷人之言，深於矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足無所履者，凡在言也。巨塗則讓，小塗則殆，雖欲不謹，若雲不使。快快而亡者、怒也，察察......

◎讀書法上讀書乃學者第二事。〔方子〕讀書已是第二義。蓋人生道理合下完具，所以要讀書者，蓋是未曾經歷見許多，聖人是經歷見得許多，所以寫在冊上與人看。而今讀書，只是要見得許多道理。及理會得了，又皆是自家合下元有底，不是......

在生活、工作和學習中，大家總少不了接觸作文吧，藉助作文可以提高我們的語言組織能力。還是對作文一籌莫展嗎？下面是小編幫大家整理的儒家孔子的小故事作文，歡迎大家分享。儒家孔子的小故事作文1孔子行禮傳說，孔子年少而好......

◎訓門人九(總訓門人而無名氏者爲此卷。)朋友乍見先生者，先生每曰："若要來此，先看熹所解書也。"〔過〕世昌問："先生教人，有何宗旨?"曰："某無宗旨，尋常只是教學者隨分讀書。"〔文蔚〕讀書須是成誦，方精熟。今所以記不得，說不去，......

◎讀書法下人之爲學固是欲得之於心，體之於身。但不讀書，則不知心之所得者何事。〔道夫〕讀書窮理，當體之於身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見得在心目間否。不然，則隨文逐義，趕趁期限，不見悅處，恐終無益。人常讀書，庶幾可以......

大亂之後易治，戰國嬴秦漢初是也。〔揚〕周太繁密，秦人盡掃了，所以賈誼謂秦"專用苟簡自恣"之行。秦又太苟簡自恣，不曾竭其心思。太史公董仲舒論漢事，皆欲用夏之忠。不知漢初承秦，掃去許多繁文，已是質了。〔至〕學蒙錄："漢承焚......

入孝出悌，人之小行也。上順下篤，人之中行也;從道不從君，從義不從父，人之大行也。若夫志以禮安，言以類使，則儒道畢矣。雖堯舜不能加毫末於是矣。孝子所不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷;從命則親辱，不從命則親......

◎論兵今州郡無兵無權。先王之制，內有六鄉、六遂、都鄙之兵，外有方伯、連帥之兵，內外相維，緩急相制。〔賀孫〕本強，則精神折衝;不強，則招殃致兇。〔僩〕或言："古人之兵，當如子弟之衛父兄。而孫吳之徒，必曰與士卒同甘苦而後可，是......

民(原作"人"，據《治要》改)心莫不有治(原作"理"，據《治要》改)道，至乎(《治要》作"於")用之則異矣。或用乎己，或用乎人(《治要》作"或用乎人，或用乎己")。用乎己者，謂之務本;用乎人者，謂之近(《治要》作"追")末。君子之治(原......

◎訓門人一問："氣質弱者，如何涵養到剛勇?"曰："只是一個勉強。然變化氣質最難。"(以下訓德明。)"今學者皆是就冊子上鑽，卻不就本原處理會，只成講論文字，與自家身心都無干涉。須是將身心做根柢。"德明問："向承見教，須一面講究，一......

君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。故懷負石而投河，是行之難為者也，而申徒狄能之;然而君子不貴者，非禮義之中也。「山淵平」，「天地比」，「齊秦襲」，「入乎耳，出乎口」，「鉤有須」，「卵有毛」，是說之難持者也，而......

宋南豐曾氏起於五代純學之後，程學西顯之前，文章本原六經，世稱江漢星斗矣。編校館閣羣書，取《中論》二十萹序而傳之，何哉?漢自桓靈以後，姦雄濁亂，海內俗儒，騖於曲說，黨權營利，求其究觀道妙而不汙於世者蓋寡矣。偉長獨能恬淡體道，......

◎周禮△總論曹問周禮。曰："不敢教人學。非是不可學，亦非是不當學;只爲學有先後，先須理會自家身心合做底，學周禮卻是後一截事。而今且把來說看，還有一句干涉吾人身心上事否?"今只有周禮儀禮可全信。禮記有信不得處。又曰："......