儒家

◎人物之性氣質之性這幾個字，自古聖賢上下數千年，呼喚得都一般。畢竟是聖學傳授不斷，故能如此。至春秋時，此個道理其傳猶未泯。如劉定公論人受天地之中以生，鄭子產論伯有爲厲事，其窮理煞精。〔廣〕天之生物也，一物與一無妄。......

予以荀卿子(徐湘琳《中論校注》本脫"子"字)孟軻懷亞聖之才，著一家之法，繼明聖人之業，皆以姓名自書，猶至於今，厥字不傳。原思其故，皆由戰國之世，樂賢者寡，同時之人，不早記録。豈況徐子《中論》之書，不以姓名爲目乎?恐歴久遠，名或......

◎先進篇上△先進於禮樂章立之問："先進、後進，於禮樂文質何以不同?"曰："禮，只是一個禮，用得自不同。如升降揖遜，古人只是誠實依許多威儀行將去，後人便自做得一般樣忒好看了。古人只是正容謹節，後人便近於巧言、令色。樂，亦只是......

◎述而篇△述而不作章徐兄問："'述而不作'，是製作之'作'乎?"曰："是。孔子未嘗作一事，如刪詩，定書，皆是因詩書而刪定。"又問："聖人不得時得位，只如此。聖人得時得位時，更有製作否?"曰："看聖人告顏子四代禮樂，只是......

相人，古之人無有也，學者不道也。古者有姑布子卿，今之世樑有唐舉，相人之形狀顏色，而知其吉凶妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學者不道也。故相形不如論心，論心不如擇術;形不勝心，心不勝術;術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君......

◎第二十章"'修道以仁。'修道，便是說上文修身之道，自'爲政在人'轉說將來。'修道以仁'，仁是築底處，試商量如何?"伯豐言："克去己私，復此天理，然後得其修。"曰："固是。然聖賢言'仁'字處，便有個溫......

致思第八孔子北遊於農山，子路子貢顏淵侍側.孔子四望，喟然而嘆曰：「於斯致思，無所不至矣.二三子各言爾志，吾將擇焉.子路進曰：「由願得白羽若月，赤羽若日，鍾鼓之音，上震於天，旍旗繽紛，下蟠於地，由當一隊而敵之，必也攘地千里，搴旗執聝，......

◎地廣第十六大夫曰：王者包含並覆，普愛無私，不爲近重施，不爲遠遺恩。今俱是民也，俱是臣也，安危勞佚不齊，獨不當調邪?不念彼而獨計此，斯亦好議矣?緣邊之民，處寒苦之地，距強胡之難，烽燧一動，有沒身之累。故邊民百戰，而中國恬臥者，以邊......

人臣之論：有態臣者，有篡臣者，有功臣者，有聖臣者。--內不足使一民，外不足使距難，百姓不親，諸侯不信;然而巧敏佞說，善取寵乎上，是態臣者也。上不忠乎君，下善取譽乎民，不卹公道通義，朋黨比周，以環主圖私為務，是篡臣者也。內足使以一民，......

因說孝經是後人綴緝，問："此與尚書同出孔壁?"曰："自古如此說。且要理會道理是與不是。適有問重卦並彖象者，某答以且理會重卦之理，不必問此是誰作，彼是誰作。"因言："學者卻好聚語孟禮書言孝處，附之於後。"〔士毅〕問："孝經一書，文......

◎公冶長下△子路有聞章問"子路有聞，未之能行，惟恐有聞"，因舉子路數事，以明子路好學如此，而仕衛之出處乃如彼。曰："今只當就'子路有聞'上考究，不須如此牽二三說。不知要就此處學子路'未之能行，惟恐有聞'，還只......

◎微子篇△微子去之章問："箕子當時，何必徉狂?"曰："他已爲囚奴，做人不成了，故只得徉狂受辱。"又問："若箕子地位尚可以諫，想亦未肯住在。必是既已爲囚奴，則不復可諫矣。"曰："既已爲囚奴，如何更可以諫!"〔廣〕問："殷有'三仁'......

◎內任丙辰後雜記言行。△孝宗朝六月四日，周揆令人諭意雲："上問：'朱某到已數日，何不請對?'"遂詣閤門，通進榜子。有旨："初七日後殿班引。"及對，上慰勞甚渥。自陳昨日浙東提舉日，荷聖恩保全。上曰："浙東救荒，煞究心。"又......

凡亡國之君，其朝未嘗無致治之臣也，其府未嘗無先王之書也，然而不免乎亡者，何也?其賢不用，其法不行也。苟書法而不行其事，爵賢而不用其道，則法無異乎路說，而賢無異乎木主也(兩'"乎"字《治要》作"於")。昔桀奔南巢，紂踣於京，厲......

◎子路篇△子路問政章問："'先之，勞之'，'勞'字既有兩音，有兩說否?"曰："勞之以身，勤之以事，亦須是自家吃些辛苦，方能令得他。詩所謂'星言夙駕，說於桑田'。古人戴星而出，戴星而入，必是自耐勞苦，方能說得人。......

政之大綱有二，二者何也?賞罰之謂也。人君明乎(《御覽》卷六百三十六作"於")賞罰之道，則治不難矣。夫賞罰者(《治要》無"夫"字)，不在乎必重，而在於必行。必行則雖不重而民(《御覽》作"人"，下同)肅("肅"字原缺，據《治要》、《......

◎中興至今日人物下宗澤守京城，治兵御戎，以圖恢復之計，無所不至。上表乞迴鑾，數十表乞不南幸，乞修二聖宮殿，論不割地。其所建論，所謀畫，是非利害，昭然可觀，觀其勢駸駸乎中興之基矣。耿南仲沮之於南京時，勢不歸京城。汪黃沮之淮甸......

◎太極天地上問："太極不是未有天地之先有個渾成之物，是天地萬物之理總名否?"曰："太極只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極;在萬物言，則萬物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理。動而生陽，亦只是理;靜而生陰，亦只......

◎自國初至熙寧人物因論唐初國初人才，雲："國初人材，是五代時已生得了。"〔德明〕太宗朝一時人多尚文中子，蓋見朝廷事不振，而文中子之書頗說治道故也，然不得其要。范文正公雖有欲爲之志，然也粗，不精密，失照管處多。〔卓〕僩錄略......

因論三國形勢，曰："曹操合下便知據河北可以爲取天下之資。既被袁紹先說了，他又不成出他下，故爲大言以誑之。胡致堂說史臣後來代爲文辭以欺後世，看來只是一時無說了，大言耳。此著被袁紹先下了，後來崎嶇萬狀，尋得個獻帝來，爲挾天......

遺書雲，不信其師，乃知當時有不信者。〔方〕第三卷。"學原於思。"思所以起發其聰明。〔端蒙〕"六經浩渺，乍難盡曉。且見得路逕後，各自立得一個門庭。"問："如何是門庭?"曰："是讀書之法。如讀此一書，須知此書當如何讀。伊川教人......

◎繫辭下問："'八卦成列'，只是說乾兌離震巽坎艮坤。先生解雲'之類'，如何?"曰："所謂'成列'者，不止只論此橫圖。若乾南坤北，又是一列，所以雲'之類'。"〔學履〕問："'八卦成列，象在其中矣'......

◎論自注書△總論傅至叔言："伊洛諸公文字，說得不恁分曉，至先生而後大明。"先生曰："他一時間都是英才，故撥著便轉，便只須恁地說。然某於文字，卻只是依本分解注。大抵前聖說話，雖後面便生一個聖人，有未必盡曉他說者。蓋他那前聖，......

◎訓門人五黃直卿會看文字，只是氣象少，間或又有看得不好處。〔文蔚〕因說正思小學字訓，直卿雲："此等文字亦難做，如'中'，只說得無倚之中，不曾說得無過不及之中。"曰："便是此等文字難做，如'仁'，只說得偏言之仁，不......

◎訓門人三問"曾點漆雕開已見大意"。曰："曾點漆雕開是合下見得大了。然但見大意，未精密也。"因語人傑曰："正淳之病，大概說得渾淪，都不曾嚼破殼子;所以多有纏縛，不索性，絲來線去，更不直截，無那精密潔白底意思。若是實識得，便自一......