儒家

夫道之本.仁義而已矣.五典以經之.羣籍以緯之.詠之歌之.弦之舞之.前鑒既明.後復申之.故古之聖王.其於仁義也.申重而已.篤序無彊.謂之申鑒.聖漢統天.惟宗時亮.其功格宇宙.粵有虎臣亂政.[虎臣漢興輔弼之臣亂治也]時亦惟......

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。彊本而節用，則天不能貧;養備而動時，則天不能病;脩道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之飢，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富;養略而動罕，則......

◎論兵今州郡無兵無權。先王之制，內有六鄉、六遂、都鄙之兵，外有方伯、連帥之兵，內外相維，緩急相制。〔賀孫〕本強，則精神折衝;不強，則招殃致兇。〔僩〕或言："古人之兵，當如子弟之衛父兄。而孫吳之徒，必曰與士卒同甘苦而後可，是......

後王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從禮，散名之加於萬物者，則從諸夏之成俗曲期，遠方異俗之鄉，則因之而為通。散名之在人者：生之所以然者謂之性;性之和所生，精合感應，不事而自然謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。情然......

◎太極天地上問："太極不是未有天地之先有個渾成之物，是天地萬物之理總名否?"曰："太極只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極;在萬物言，則萬物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理。動而生陽，亦只是理;靜而生陰，亦只......

六本第十五孔子曰：「行己有六本焉，然後為君子也.立身有義矣，而孝為本;喪紀有禮矣，而哀為本;戰陣有列矣，而勇為本;治政有理矣，而農為本;居國有道矣，而嗣為本;生財有時矣，而力為本.置本不固，無務農桑;親戚不悅，無務外交;事不終始，......

因說孝經是後人綴緝，問："此與尚書同出孔壁?"曰："自古如此說。且要理會道理是與不是。適有問重卦並彖象者，某答以且理會重卦之理，不必問此是誰作，彼是誰作。"因言："學者卻好聚語孟禮書言孝處，附之於後。"〔士毅〕問："孝經一書，文......

問："古尺何所考?"曰："羊頭山黍今不可得，只依溫公樣，他考必仔細。然尺亦多樣，隋書載十六等尺，說甚詳。王莽貨泉錢，古尺徑一寸。"因出二尺，曰："短者周尺，長者景表尺。"〔義剛〕十二律皆在，只起黃鍾之宮不得。所以起不得者，尺不定也......

夫人之所常稱曰：明君捨己而從人，故其國治以安;闇君違人而專己，故其國亂以危。乃一隅之偏說也，非大道之至論也。凡安危之勢，治亂之分，在乎知所從，不在乎必從人也。人君莫不有從人，然或危而不安者，失所從也;莫不有違人，然或治而不......

憍泄者，人之殃也;恭儉者，偋五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故與人善言，煖於布帛;傷人之言，深於矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足無所履者，凡在言也。巨塗則讓，小塗則殆，雖欲不謹，若雲不使。快快而亡者、怒也，察察......

性質。陸子美。精神。子靜。〔若海〕問陸梭山同異辨。曰："若本有，卻如何掃蕩得?若本無，卻如何建立得?他以佛氏亦曉得理。如既曉得理後，卻將一個空底物事來口頭說時，佛不到今日了。他自見得一個道理，只是空。"又曰："佛也只是......

天子無妻，告人無匹也。四海之內無客禮，告無適也。足能行，待相者然後進;口能言，待官人然後詔。不視而見，不聽而聰，不言而信，不慮而知，不動而功，告至備也。天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，志無所詘，形無所勞，尊無上矣。詩曰：「普天之下，......

予以荀卿子(徐湘琳《中論校注》本脫"子"字)孟軻懷亞聖之才，著一家之法，繼明聖人之業，皆以姓名自書，猶至於今，厥字不傳。原思其故，皆由戰國之世，樂賢者寡，同時之人，不早記録。豈況徐子《中論》之書，不以姓名爲目乎?恐歴久遠，名或......

相人，古之人無有也，學者不道也。古者有姑布子卿，今之世樑有唐舉，相人之形狀顏色，而知其吉凶妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學者不道也。故相形不如論心，論心不如擇術;形不勝心，心不勝術;術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君......

(非類入近思者別爲此卷。)正蒙有差分曉底看。〔節〕或問："正蒙中說得有病處，還是他命辭不出有差?還是見得差?"曰："他是見得差。如曰'"繼之者善也"，方是"善惡混"'云云。'"成之者性"，是到得聖人處，方是成得性，所以......

◎盡心上△盡其心者章"盡其心者，知其性也。""者"字不可不子細看。人能盡其心者，只爲知其性，知性卻在先。〔文蔚〕李問"盡其心者，知其性也"。曰："此句文勢與'得其民者，得其心也'相似。"〔雉〕人往往說先盡其心而後知......

(莊列附。)◎老子康節嘗言"老氏得易之體，孟子得易之用"，非也。老子自有老子之體用，孟子自有孟子之體用。"將欲取之，必固與之"，此老子之體用也;存心養性，充廣其四端，此孟子之體用也。〔廣〕老子之術，謙沖儉嗇，全不肯役精神。〔......

或問曰.君子曷敦夫學.曰.生而知之者寡矣.學而知之者眾矣.悠悠之民.泄泄之士.明明之治.汶汶之亂.皆學廢興之由.敦之不亦宜乎.君子有三鑒.世人鏡鑒.前惟訓.人惟賢.鏡惟明.[此君子之三鑒]夏商之衰.不鑒於禹湯也.周秦之弊......

◎憲問篇△憲問恥章問："集註雲：'憲之狷介，其於"邦無道穀"之可恥，固知之;至於"邦有道穀"之可恥，恐未必知。'何也?"曰："邦有道之時，不能有爲，只小廉曲謹，濟得甚事。且如舊日秦丞相當國，有人壁立萬仞，和宮觀也不請，此莫是世......

因說南軒東萊，或雲："二先生若是班乎?"壽昌曰："不然。"先生適聞之，遂問如何。曰："南軒非壽昌所敢知，東萊亦不相識。但以文字觀之，東萊博學多識則有之矣，守約恐未也。"先生然之。〔壽昌〕某嘗謂，人之讀書，寧失之拙，不可失之巧;寧失......

君子必貴其言，貴其言則尊其身，尊其身則重其道，重其道所以立其敎;言費則身賤，身賤則道輕，道輕則敎廢;故君子非其人則弗與之言。若與之言，必以其方：農夫則以稼穡，百工則以技巧，商賈則以貴賤，府史則以官守，大夫及士則以法制，儒生則以......

◎第二十章"'修道以仁。'修道，便是說上文修身之道，自'爲政在人'轉說將來。'修道以仁'，仁是築底處，試商量如何?"伯豐言："克去己私，復此天理，然後得其修。"曰："固是。然聖賢言'仁'字處，便有個溫......

◎太祖朝漢高祖、本朝太祖有聖人之材。〔必大〕或言："太祖受命，盡除五代弊法，用能易亂爲治。"曰："不然。只是去其甚者，其他法令條目多仍其舊。大凡做事底人，多是先其大綱，其他節目可因則因，此方是英雄手段。如王介甫大綱都不......

藝之興也，其由民心之有智乎?造藝者，將以有理乎?民生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁而莫之能理也。故聖人因智以造藝，因藝以立事，二者近在乎身，而遠在乎物。藝者，所以旌智、飾能、統事、御羣也，聖人之所不能已也(原注："一本......

◎祭如今士大夫家都要理會古禮。今天下有二件極大底事，恁地循襲：其一是天地同祭於南郊;其一是太祖不特立廟，而與諸祖同一廟。自東漢以來如此。又錄雲："千五六百年無人整理。""子謂爲芻靈者善，謂爲俑者不仁。"雖是前代已用......