《漢書》卷二十七上·五行志第七上

《易》曰“天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，雒出書，聖人則之”劉歆以爲虙羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜《雒書》，法而陳之，《洪範》是也。聖人行其道而寶其真。降及於殷，箕子在父師位而典之。周既克殷，以箕子歸，武王親虛己而問焉。故經曰“惟十有三祀，王訪於箕子，王乃言曰：烏呼，箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫逌敘。箕子乃言曰：我聞在昔，鯀陻洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，弗畀《洪範》九疇，彝倫逌斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹《洪範》九疇，彝倫逌敘。”此武王問《雒書》於箕子，箕子對禹得《雒書》之意也。

“初一曰五行。次二曰羞用五事。次三曰農用八政。次四曰旪用五紀。次五曰建用皇極。次六曰艾用三德，次七曰明用稽疑。次八曰念用庶徵。次九曰鄉用五福，畏用六極”凡此六十五字，皆《雒書》本文，所謂天乃錫禹大法九章常事所次者也。以爲《河圖》、《洛書》相爲經緯，八卦、九章相爲表裏。昔殷道弛，文王演《周易》。周道敝，孔子述《春秋》。則《乾》、《坤》之陰陽，效《洪範》之咎徵，天人之道粲然著矣。

漢興，承秦滅學之後，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，爲儒者宗。宣、元之後，劉向治《穀梁春秋》，數其禍福，傳以《洪範》，與仲舒錯。至向子歆治《左氏傳》，其《春秋》意亦已乖矣。言《五行傳》，又頗不同。是以扌監促舒，別向、歆，傳載眭孟、夏侯勝、京房、谷永、李尋之徒，所陳行事，訖於王莽，舉十二世，以傅《春秋》，著於篇。

經曰“初一曰五行。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”

傳曰“田獵不宿，飲食不享，出入不節，奪民農時，及有奸謀，則木不曲直”

說曰“木，東方也。於《易》，地上之木爲《觀》。其於王事，威儀容貌亦可觀者也。故行步有佩玉之度，登車有和鸞之節，田狩有三驅之制，飲食有享獻之禮，出入有名，使民以時，務在勸農桑，謀在安百姓：如此，則木得其性矣。若乃田獵馳騁不反宮室，飲食沉湎不顧法度，妄興繇役以奪民時，作爲奸詐以傷民財，則木失其性矣。蓋工匠之爲輪矢者多傷敗，乃木爲變怪，是爲木不曲直。

《春秋》成公十六年“正月，雨，木冰”。劉歆以爲上陽施不下通，下陰施不上達，故雨，而木爲之冰，雰氣寒，木不曲直也。劉向以爲冰者陰之盛而水滯者也，木者少陽，貴臣卿大夫之象也。此人將有害，則陰氣脅木，木先寒，故得雨而冰也。是時，叔孫喬如出奔，公子偃誅死。一曰，時晉執季孫行父，又執公，此執辱之異。或曰，今之長老名木冰爲“木介”。介者，甲。甲，兵象也。是歲晉有鄢陵之戰，楚王傷目而敗。屬常雨也。

傳曰“棄法律，逐功臣，殺太子，以妾以妻，則火不炎上”

說曰：火，南方，揚光輝爲明者也。其於王者，南面鄉明而治。《書》雲“知人則哲，能官人”故堯、舜舉羣賢而命之朝，遠四佞而放諸野。孔子曰“浸潤之譖、膚受之訴不行焉，可謂明矣”賢佞分別，官人有序，帥由舊章，敬重功勳，殊別適庶，如此則火得其性矣。若乃信道不篤，或耀虛僞，讒夫昌，邪勝正，則火失其性矣。自上而降，及濫炎妄起。災宗廟，燒宮館，雖興師衆，弗能救也，是爲火不炎上。

《春秋》桓公十四年“八月壬申，御廩災”。董仲舒以爲先是四國共伐魯，大破之於龍門。百姓傷者未廖，怨咎未復，而君臣俱惰，內怠政事，外海四鄰，非能保守宗廟終其天年者也，故天災御廩以戒之。劉向以爲御廩，夫人八妾所舂米之臧以奉宗廟者也，時夫人有淫行，挾逆心，天戒若曰，夫人不可以奉宗廟。桓不寤，與夫人俱會齊，夫人譖桓公於齊侯，齊侯殺桓公。劉歆以爲御廩，公所親耕籍田以奉粢盛者也，棄法度亡禮之應也。

嚴公二十年“夏，齊大災”。劉向以爲齊桓好色，聽女口，以妾爲妻，適庶數更，故致大災。桓公不寤，及死，適庶分爭，九月不得葬。《公羊傳》曰，大災，疫也。董仲舒以爲，魯夫人淫於齊，齊桓姊妹不嫁者七人。國君，民之父母。夫婦，生化之本。本傷則末夭，故天災所予也。

釐公二十年“五月乙巳，西宮災”。《穀梁》以爲愍公宮也，以諡言之則若疏，故謂之西宮。劉向以爲釐立妾母爲夫人以入宗廟，故天災愍宮，若曰，去其卑而親者，將害宗廟之正禮。董仲舒以爲釐娶於楚，而齊媵之，脅公使立以爲夫人。西宮者，小寢，夫人之居也。若曰，妾何爲此宮。誅去之意也。以天災之，故大之曰西宮也。《左氏》以爲西宮者，公宮也，言西，知有東。東宮，太子所居。言宮，舉區皆災也。