《舊唐書》卷二十七 志第七

　　◎禮儀七

貞觀十四年，太宗因修禮官奏事之次，言及喪服，太宗曰："同爨尚有緦麻之恩，而嫂叔無服。又舅之與姨，親疏相似，而服紀有殊，理未爲得。宜集學者詳議。餘有親重而服輕者，亦附奏聞。"於是侍中魏徵、禮部侍郎令狐德棻等奏議曰：

臣聞禮所以決嫌疑，定猶豫，別同異，明是非者也。非從天降，非從地出，人情而已矣。夫親族有九，服術有六，隨恩以薄厚，稱情以立文。然舅之與姨，雖爲同氣，論情度義，先後實殊。何則?舅爲母之本族，姨乃外戚他族，求之母族，姨不在焉，考之經典，舅誠爲重。故周王念齊，每稱舅甥之國;秦伯懷晉，實切《渭陽》之詩。在舅服止一時，爲姨居喪五月，循名喪實，逐末棄本。蓋古人之情，或有未達，所宜損益，實在茲乎!

《記》曰："兄弟之子，猶子也。蓋引而進之也;嫂叔之不服，蓋推而遠之也。"禮：繼父同居，則爲之期;未嘗同居，則不爲服。從母之夫，舅之妻，二夫人相爲服。或曰，同爨緦。然則繼父之徒，並非骨肉，服重由乎同爨，恩輕在乎異居。故知制服雖繫於名;亦緣恩之厚薄者也。或有長年之嫂，遇孩童之叔，劬勞鞠養，情若新生，分飢共寒，契闊偕老。譬同居之繼父，方他人之同爨，情義之深淺，寧可同日而言哉!在其生也，愛之同於骨肉;及其死也，則曰推而遠之。求之本原，深所未諭。若推而遠之爲是，則不可生而共居;生而共居之爲是，則不可死同行路。重其生而輕其死，厚其始而薄其終，稱情立文，其義安在?且事嫂見稱，載籍非一。鄭仲虞則恩禮甚篤，顏弘都則竭誠致感，馬援則見之必冠，孔伋則哭之爲位。此並躬踐教義，仁深孝友，察其所尚之旨，豈非先覺者歟?但於其時，上無哲王，禮非下之所議，遂使深情鬱乎千載，至理藏於萬古，其來久矣，豈不惜哉!

今屬欽明在辰，聖人有作，五禮詳洽，一物無遺。猶且永念慎終，凝神遐想。以爲尊卑之敘，雖煥乎大備;喪紀之制，或情理未周。爰命秩宗，更詳考正。臣等奏遵明旨，觸類旁求，採摭羣經，討論傳記。或引兼名實，無文之禮鹹秩，敦睦之情畢舉，變薄俗於既往，垂篤義於將來，信六籍所不能談，超百王而獨得者也。諸儒所守，互有異同，詳求厥中，申明聖旨。

謹按曾祖父母舊服齊衰三月，請加爲齊衰五月。嫡子婦舊服大功，請加爲期。衆子婦小功，今請與兄弟子婦同爲大功九月。嫂叔舊無服，今請服小功五月報。其弟妻及夫兄，亦小功五月。舅服緦麻，請與從母同服小功。制可之。

顯慶二年九月，修禮官長孫無忌等又奏曰："依古喪服，甥爲舅緦麻，舅報甥亦同此制。貞觀年中，八座議奏：'舅服同姨，小功五月。'而今律疏，舅報於甥，服猶三月。謹按旁尊之服，禮無不報，已非正尊，不敢降也。故甥爲從母五月，從母報甥小功，甥爲舅緦麻，舅亦報甥三月，是其義矣。今甥爲舅使同從母之喪，則舅宜進甥以同從母之報。修律疏人不知禮意，舅報甥服，尚止緦麻，於例不通，禮須改正。今請修改律疏，舅報甥亦功。"又曰："庶母古禮緦麻，新禮無服。謹按庶母之子，即是己昆季，爲之杖期，而己與之無服。同氣之內，吉凶頓殊，求之禮情，深非至理。請依典故，爲服緦麻。"制又從之。

龍朔二年八月，所司奏："司文正卿蕭嗣業，嫡繼母改嫁身亡，請申心制。據令，繼母改嫁及爲長子，並不解官。"既而有敕："雖雲嫡母，終是繼母，據禮緣情，須有定製。付所司議定奏聞。"司禮太常伯隴西郡王博乂等奏稱：

緬尋《喪服》，母名斯定，嫡、繼、慈、養，皆在其中。惟出母制，特言出妻之子，明非生己，則皆無服。是以令雲母嫁，又云出妻之子。出言其子，以著所生，嫁即言母，通包養、嫡，俱當解任，併合心喪。其不解者，惟有繼母之嫁。繼母爲名，正據前妻之子;嫡於諸孽，禮無繼母之文。甲令今既見行，嗣業理申心制。然奉敕議定，方垂永則，令有不安，亦須釐正。竊以嫡、繼、慈、養，皆非所生，並同行路。嫁雖比出稍輕，於父終爲義絕。繼母之嫁，既殊親母，慈、嫡義絕，豈合心喪?望請凡非所生，父卒而嫁，爲父後者無服，非承重者杖期，並不心喪，一同繼母。有符情禮，無玷舊章。又心喪之制，惟施服屈，杖期之服，不應解官。而令文三年齊斬，亦入心喪之例;杖期解官，又有妻喪之舛。又依禮，庶子爲其母緦麻三月。既是所生母服，準例亦合解官。令文漏而不言，於事終須修附。既與嫡母等嫁同一令條，總議請改，理爲允愜者。

依集文武官九品已上議。得司衛正卿房仁裕等七百三十六人議，請一依司禮狀，嗣業不解官。得右金吾衛將軍薛孤吳仁等二十六人議，請解嗣業官，不同司禮狀者。母非所生，出嫁義絕，仍令解職，有紊緣情。杖期解官，不甄妻服，三年齊斬，謬曰心喪。庶子爲母緦麻，漏其中制。此並令文疏舛，理難因襲。依房仁裕等議，總加修附，垂之不朽。其禮及律疏有相關涉者，亦請准此改正。嗣業既非嫡母改醮，不合解官。詔從之。

上元元年，天后上表曰："至如父在爲母服止一期，雖心喪三年，服由尊降。竊謂子之於母，慈愛特深，非母不生，非母不育。推燥居溼，咽苦吐甘，生養勞瘁，恩斯極矣!所以禽獸之情，猶知其母，三年在懷，理宜崇報。若父在爲母服止一期，尊父之敬雖周，報母之慈有闕。且齊斬之制，足爲差減，更令周以一期，恐傷人子之志。今請父在爲母終三年之服。"高宗下詔，依議行焉。開元五年，右補闕盧履冰上言："準禮，父在爲母一週除靈，三年心喪。則天皇后請同父沒之服，三年然始除靈。雖則權行，有紊彝典。今陛下孝理天下，動合禮經，請仍舊章，庶葉通典。"於是下制令百官詳議;並舅及嫂叔服不依舊禮，亦合議定。刑部郎中田再思建議曰：

幹尊坤卑，天一地二，陰陽之位分矣，夫婦之道配焉。至若死喪之威，隆殺之等，禮經五服之制，齊斬有殊，考妣三年之喪，貴賤無隔，以報免懷之慈，以酬罔極之恩者也。

稽之上古，喪期無數，暨乎中葉，方有歲年。《禮》雲："五帝殊時，不相沿樂;三王異代，不相襲禮。"《白虎通》雲："質文再變，正朔三而復。"自周公制禮之後，孔父刊經已來，爰殊厭降之儀，以標服紀之節。重輕從俗，斟酌隨時。故知禮不從天而降，不由地而出也，在人消息，爲適時之中耳。春秋諸國，魯最知禮，以周公之後，孔子之邦也。晉韓起來聘，言"周禮盡在魯矣。"齊仲孫來盟，言"魯猶秉周禮。"尚有子張問高宗諒陰三年，子思不聽其子服出母，子游謂同母異父昆弟之服大功，子夏謂合從齊衰之制。此等並四科之數，十哲之人，高步孔門，親承聖訓，及遇喪事，猶此致疑，即明自古已來，升降不一者也。