《漢書》卷二十七中之上·五行志第七中之上

經曰“羞用五事。五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作艾，明作哲，聰作謀，睿作聖。休徵：曰肅，時雨若。艾，時陽若。哲，時奧若。謀，時寒若。聖，時風若。咎徵。曰狂，恆雨若。僭，恆陽若。舒，恆奧若。急，恆寒若。霿，恆風若”

傳曰“貌之不恭，是謂不肅，厥咎狂，厥罰恆雨，厥極惡。時則有服妖，時則有龜孽，時則有雞禍，時則有下體生上之痾，時則有青眚青祥。唯金沴木”

說曰：凡草木之類謂之妖。妖猶夭胎，言尚微。蟲豸之類謂之孽。孽則牙孽矣。及六畜謂之禍，言其著也。及人，謂之痾。痾，病貌，言浸深也。甚則異物生，謂之眚。自外來，謂之祥，祥猶禎也。氣相傷，謂之沴。沴猶臨蒞，不和意也。每一事雲“時則”以絕之，言非必俱至，或有或亡，或在前或在後也。

孝武時，夏侯始昌通《五經》，善推《五行傳》，以傳族子夏侯勝，下及許商，皆以教所賢弟子。其傳與劉向同，唯劉歆傳獨異。貌之不恭，是謂不肅。肅，敬也。內曰恭，外曰敬。人君行己，體貌不恭，怠慢驕蹇，則不能敬萬事，失在狂易，故其咎狂也。上嫚下暴，則陰氣勝，故其罰常雨也。水傷百穀，衣食不足，則奸軌並作，故其極惡也。一曰，民多被刑，或形貌醜惡，亦是也。風俗狂慢，變節易度，則爲剽輕奇怪之服，故有服妖。水類動，故有龜孽。於《易》，“巽”爲雞，雞有冠距文武之貌。不爲威儀，貌氣毀，故有雞禍。一曰，水歲雞多死及爲怪，亦是也。上失威儀，則下有強臣害君上者，故有下體生於上之痾。木色青、故有青眚青祥。凡貌傷者病木氣，木氣病則金沴之，衝氣相通也。於《易》，“震”在東方，爲春爲木也。“兌”在西方，爲秋爲金也。“離”在南方，爲夏爲火也。“坎”在北方，爲冬爲水也。春與秋，日夜分，寒暑平，是以金木之氣易以相變，故貌傷則致秋陰常雨，言傷則致春陽常旱也。至於冬夏，日夜相反，寒暑殊絕，水火之氣不得相併，故視傷常奧，聽傷常寒者，其氣然也。逆之，其極曰惡。順之，其福曰攸好德。劉韻貌傳曰有鱗蟲之孽，羊禍，鼻痾。說以爲於天文東方辰爲龍星，故爲鱗蟲。於《易》，“兌”爲羊，木爲金所病，故致羊禍，與常雨同應。此說非是。春與秋，氣陰陽相敵，木病金盛，故能相併，唯此一事耳。禍與妖、痾、祥、眚同類，不得獨異。

史記成公十六年，公會諸侯於周，單襄公見晉厲公視遠步高，告公曰“晉將有亂”魯侯曰“敢問天道也。抑人故也”對曰“吾非瞽史，焉知天道。吾見晉君之容，殆必禍者也。夫君子目以定體，足以從之，是以觀其容而知其心矣。目以處誼，足以步目。晉侯視遠而足高，目不在體，而足不步目，其心必異矣。目、體不相從，何以能久。夫合諸侯，民之大事也，於是乎觀存亡。故國將無咎，其君在會，步、言、視、聽必皆無謫，則可以知德矣。視遠，曰絕其誼。足高，曰棄其德。言爽，曰反其信。聽淫，曰離其名。夫目以處誼，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者也，故不可不慎。偏喪有咎。既喪，則國從之。晉侯爽二，吾是以雲”後二年，晉人殺厲公。凡此屬，皆貌不恭之咎雲。

《左氏傳》桓公十三年，楚屈瑕伐羅，鬥伯比送之，還謂其馭曰“莫囂必敗，舉止高，心不固矣”遽見楚子以告。楚子使賴人追之，弗及。莫囂行，遂無次，且不設備。及羅，羅人軍之，大敗。莫囂縊死。

釐公十一年，周使內史過賜晉惠公命，受玉，惰。過歸告王曰“晉侯其無後乎。王賜之命，而惰於受瑞，先自棄也已，其何繼之有。禮，國之幹也。敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世”二十一年，晉惠公卒，子懷公立，晉人殺之，更立文公。

成公十三年，晉侯使郤綺乞師於魯，將事不敬。孟獻子曰“郤氏其亡乎。禮，身之幹也。敬，身之基也。郤子無基。且先君之嗣卿也，受命以求師，將社稷是衛，而惰棄君命也，不亡何爲”十七年，郤氏亡。

成公十三年，諸侯朝王，遂從劉康公伐秦。成肅公受脤於社，不敬。劉子曰“吾聞之曰，民受天地之中以生，所謂命也。是以有禮義動作威儀之則，以定命也。能者養以之福，不能者敗以取禍，是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬，盡力莫如惇篤。敬在養神，篤在守業。國之大事，在祀與戎。祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。今成子惰，棄其命矣，其不反乎”五月，成肅公卒。