國學常識之民間文化小常識

　　1、民間文學的概念

民間文學是文學的一個組成部分，是一種由勞動人民口頭創作，在民間廣泛流傳，反映勞動人民社會生活和思想情趣的口頭語言藝術。它的主要體裁包括散文體的神話、傳說、民間故事、民間寓言和笑話，韻文體的民間歌謠、敘事詩、史詩和諺語，韻散體結合的民間說唱、民間戲曲等。民間文學一般是以勞動人民的生產勞動、社會生活、熟悉事物爲題材，以表現勞動人民的思想認識、道德觀念、生活態度、審美情趣，以及對於各種客觀事物的評價爲主題，以勞動人民的自身形象爲主要描寫對象，具有反映社會生活廣泛性和深刻性的特點。

　　2、民間文學的基本特徵

民間文學諸特徵之間有着密切的聯繫。其中，集體性和口頭性特徵，對民間文學創作和流傳起着主導和支配的作用;變異性和傳承性特徵是從集體性、口頭性作用於民間文學創作和流傳過程中顯示出來的，它們反過來又印證了集體性、口頭性的重要意義。這四個特徵聯繫起來就成爲民間文學與作家文學在創作、傳播方面的區別，同時也成爲辨別民間文學的重要標誌。

與作家文學相比較，民間文學在創作和流傳方面有他自己的特殊性，這些特殊性通常便稱作民間文學的特徵，而集體性、口頭性、變異性和傳承性，是民間文學區別於作家文學的最基本的特徵。

民間文學與作家文學不同，是一種集體創作、集體流傳的特殊的文學，它反映了人民的生活願望，集中了羣衆的智慧，融會了人民的藝術才能，併爲人民集體所承認和保存，這就構成了它的集體性特徵;民間文學同時是以口頭語言爲工具進行創作和傳播的，它是存在人民口耳之間的活動着的文學，又被稱作“人民口頭創作”或“口傳文學”，因而口頭性也是它的基本特徵之一;民間文學作品由於採用集體的、口頭的創作和傳播方式，便直接決定了它本身總是處於不斷變化的狀態之中，這種自然而然變動的特點是和作家書面文學的穩定性相區別的重要標誌，這就是它的變異性特徵;民間文學作品固然有不斷變化的特徵，但同時又存在一系列相對穩定的因素，如故事的主幹、創作的手法和格式等，世時代代傳承下來，使民間文學延綿不斷，這就是它的傳承性特徵。

　　3、爲什麼說民間文學是人民生活的百科全書

民間文學和作家文學有共同的規律，即都是一定的社會生活在人類頭腦中形象化反映的產物，同時又能動地反作用於生活，發揮社會作用。但是民間文學又有它自己的特殊規律，它不僅是一種文學現象，更是整個人民生活的有機組成部分。——沒有打夯，就不會有打夯歌;沒有禮俗，就不會有禮俗歌;沒有農耕生產，就不會有農諺;沒有農民革命，也不會有農民起義的歌謠、傳說、故事。民間文學所表現的生活面極爲廣闊，它的內容是勞動人民最熟知和最關切的事物，與勞動人民的思想、觀點、道德、習俗、宗教信仰和生產勞動等息息相關、血肉相連。民間文學始終陪伴着人民的全部生活，拉法格說，它“是人民靈魂的忠實、率真和自發的表現形式，是人民的知己朋友，人民向他傾吐悲歡苦樂的情懷;也是人民的科學、宗教和天文知識的備忘錄”。因此，在一定程度上，我們說民間文學是人民生活的百科全書。

　　4、怎樣認識民間文學所具有的多重功能

民間文學是人民生活的百科全書，因而它具有教育功能、認識功能、實用功能、審美功能、娛樂功能等多重功能。

民間文學的內容與廣大人民羣衆生活和思想密切相關，形式又爲他們所喜聞樂見，有很廣闊的羣衆基礎，它是人民自我教育最方便、最普及的口頭教科書;民間文學真實而確切地反映了廣泛的社會生活和勞動人民思想感情，因而有多方面的認識作用;民間文學在人們的生產勞動、婚姻戀愛、風俗習慣、宗教信仰等日常生活中也被廣泛地運用;民間文學體現了勞動人民進步的美學觀和審美理想，蘊藏着對大自然、對人生社會的審美評價，可以幫助人們發展和提高審美能力和藝術鑑賞能力，培養健康的審美觀和藝術趣味;民間文學還是人民羣衆不可缺少的娛樂工具，人們可以用它來自我娛樂、消除疲勞、恢復精神。

　　5、採風的含義

採風是一個專用名詞。古代稱民歌民謠爲風，《詩經》中有十五“國風”，即十五個地方的民歌民謠，採集民歌民謠謂之採風。採風制度古已有之，《漢書·藝文志》雲：“故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。”後人因而稱采詩爲採風，近人又將民間文學的蒐集工作稱爲採風。現在我們也把文藝工作者下基層體驗生活引申爲採風。

　　6、神話

神話是民間文學的一種體裁樣式，它是遠古時期的人民所創造的反映自然界、人與自然的關係以及社會形態的具有高度幻想性的故事。長期以來文學、歷史、哲學、社會學、宗教等各方面的研究者對神話作出過各種解釋，形成了不同的學派。自然學派認爲神話表現了遠古人類對自然的理論和想象的探求，歷史學派認爲神話是對當時歷史的真實記錄，社會學派認爲神話與當時的社會風俗、宗教儀式有密切關係，人類學派則認爲神話是原始信仰的殘留物。這些學派不同程度地觸及神話的一些現象和特點，但都未能對神話作出全面的、本質的、準確的概括。馬克思指出：“任何神話都是用想象和藉助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”;神話“是已經通過人民的幻想用一種不自覺的.藝術方式加工過的自然和社會形式本身。”這一著名論斷揭示了神話的本質。神話的內容包括三個方面：一是對自然現象的解釋，如《盤古開天地》、《女媧造人》神話，二是反映人們生產鬥爭和征服自然的願望，如《后羿射日》、《精衛填海》神話，三是對社會生活的反映，如《黃帝蚩尤之戰》、《刑天舞干鏚》神話等。神話隨着人類童年的消逝而不再產生，但歷史已證明、神話具有不朽的魅力和無窮的生命力。

　　7、民間傳說

民間傳說是勞動人民創作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古蹟、自然風物、社會習俗有關的故事。傳說的主人公大都有名有姓，而且不少還是歷史上的有名人物;他們的活動遺蹟，常常被聯繫到地方上某些自然物、人工物及社會風俗上面，成爲這些事物來歷的說明。因此，傳說具有歷史性和地方性特點，它的流傳往往有一箇中心點。傳說可分爲人物傳說、史事傳說和地方風物傳說三個大類。

　　8、民間故事

民間故事是民間文學中的重要門類之一。從廣義上講，民間故事就是勞動人民創作並傳播的、具有虛構內容的散文形式的口頭文學作品，是所有民間散文作品的通稱，有的地方叫“瞎話”、“古話”、“古經”等等。這裏所說的民間故事是狹義的，指神話、傳說以外的口頭創作故事。民間故事包括幻想故事(也稱童話)、生活故事(也稱世俗故事)、民間寓言(包括一部分動物故事)、民間笑話(包括機智人物故事)幾個大類。其中生活故事中的長工和地主故事、工匠故事、巧媳婦和“呆”女婿故事等是大家所熟知的故事類型。

　　9、民間歌謠

民間歌謠是勞動人民集體的口頭詩歌創作，屬於民間文學中可以歌唱和吟誦的韻文部分。它具有特殊的節奏、音韻、章句和曲調，並以短小的篇幅和抒情的性質與史詩、民間敘事詩、民間說唱等其他民間韻文樣式像區別。民間歌謠包括民歌和民謠兩個部分。《詩經》裏有“心之憂矣，我歌且謠”的說法;《毛詩故訓傳》裏解釋說，“曲和樂曰歌，徒歌曰謠”，這是我國關於歌謠的最早定義。一般來說，民間歌謠可分爲勞動歌、儀式歌、時政歌、生活歌、情歌、兒歌六個大類。

　　10、史詩和民間敘事詩

史詩和民間敘事詩都是民間詩歌中的敘事體長詩，它們是勞動人民(包括他們之中的專業藝人)集體創作、口頭流傳的韻文故事，所以也有將它們稱作故事詩或故事歌的。史詩和民間敘事詩一般都有較長的篇幅、完整的故事情節和人物形象的塑造。由於篇幅較長，情節結構比較複雜，史詩和民間敘事詩通常是由一些傑出的民間歌手保存、整理和傳唱。

史詩產生於各民族形成的童年期，用以記敘各民族有關天地形成、人類起源的傳說，以及關於民族遷徙、民族戰爭和民族英雄的光輝業績等重大事件，因而史詩主要分爲創世史詩和英雄史詩兩大類。一部民族史詩，往往就是該民族在特定時期的一部形象化的歷史。民間敘事詩主要產生於階級社會，帶有較強的社會性，主要有愛情婚姻敘事詩和反映階級鬥爭、民族鬥爭的敘事詩。像《孔雀東南飛》、《阿詩瑪》、《嘎達梅林》等都是各民族著名的敘事詩。

　　11、民間諺語

諺語是勞動人民用精煉的語句，總結各種社會經驗的語言藝術結晶，它是一種有教育意義、有認識作用或含有哲理的民間傳言。諺語也有狹義和廣義之分，狹義的僅指那些富有教育意義的傳言，廣義的既包括寓意深刻、形式完整的諺語，又包括一些有特殊形式的歇後語、俗語等。

　　12、民間說唱

民間說唱現在一般稱“曲藝”，它有着悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風格。四川成都天回鎮出土的“說書俑”表明，早在漢代我國就有了說書藝人的活動。“說話”一詞，遠在隋唐之間就已經爲羣衆所習用。唐代還出現了“俗講”和“變文”(俗講是宣傳佛經的一種講唱形式，變文即是其韻散相間的一種文體，後來也用它演唱民間傳說或故事)。到了宋代，市民階層擴大，城市經濟發展，勾欄、瓦肆林立，“百戲”中就有各種說唱活動。如說的有“說三分”、“說渾話”，唱的有“諸宮調”、“唱耍令”、“小唱”，學的有“學鄉談”(摹擬地方鄉音)、“叫果子”(模仿市聲)等。

民間說唱是一種“敘述體”，它和“代言體”的戲劇的表現方式不同，是以“說書人”身份與觀衆直接交流的。這種方式密切了說唱者和聽衆間的情感聯繫，因而成爲廣大羣衆喜聞樂見的藝術形式。民間說唱中的多數曲種是有說有唱的，文學、表演、音樂三位一體，帶有一定程度的綜合性。劇不完全統計，現在流行的曲種約有三百種左右。

　　13、中國四大民間傳說故事

我國著名的民間傳說《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁祝故事》、《白蛇傳》合稱爲中國四大民間傳說故事。因廣義的故事可包括神話、傳說，故又稱中國四大民間故事。這四個傳說故事，經過長期在民間口頭流傳、集體加工，已成爲人們喜聞樂見的優美大型傳說故事，甚至流傳到海外，具有世界性的影響。