從甲骨文時代就有文字閱讀理解

拜祭先祖，其來有自。從甲骨文時代就有文字的證明，延綿至清末，始終未斷。縱觀古今，拜祭的形式隨着時間、世情的變化而有所演變。但是萬變不離其宗：拜祭先祖理念的根基，也就是爲何拜祭先祖，沒有改變。

炎黃文化成型於農耕時代。農耕生產的發展、家庭和家族的繁衍，很重要的是要靠繼承。從財產到技能、知識，都需要承接先人和前輩的成果。重繼承，是中華民族文化區別於世界上很多民族文化的特徵。不僅繼承宗祖給自己的知識，還要延續他們的道德觀念和價值追求。 正是由於重繼承，在繼承中發展，所以中國被稱爲一個文化“早熟”的民族。這是以希伯來系列文化爲標杆，而且出於歷史線性發展觀。前工業化時期希伯來文化與希臘羅馬文化結合，經過文藝復興，形成了西方的觀念體系，包括西方哲學所說的宇宙觀、價值觀、倫理觀和審美觀。而中國早在農耕還比較原始的時候，就已經有了自己的哲學思考體系，這一體系的定型者就是孔子。我們的文化至少五千年來延綿未絕。定型早，有足夠的時間深入到民衆心裏，滲透在人們衣食住行的每一個習慣裏。因此，儘管有外族入侵和內亂，仍然無法使它中斷和消滅。

中華民族一代一代舉行拜祭，反映了人們對於社會發展、進步的思考。我們對於先祖先烈爲社會所作的貢獻和對今天的影響，有着富於理性的認識。這就是，社會要通過勞動，構成和諧的氣氛，加強繼承和傳播，並且不斷地創造。今天無論是拜祭伏羲、黃帝，還是拜祭孔子，沒有人想回到那個時代的狀況中去生活，先祖的精神是在激勵我們不斷前進。

我是從哪裏來的將要歸於何處至今這還是人類思考的頭等問題。中華民族長期思考得出的結論是：我們來自大自然與先祖;自己也會沿着這條路走下去;人終有一死，屍骨滅而精神存;時間、空間轉變了，此理則依然。例如清明節的家祭，實質和拜祭民族共同祖先相同。用宋朝哲學家的話說，這叫“理一分殊”。理一，就是尋根溯源，想象未來，想到自己如何繼承先祖的精神，如何繼續創造，而這一切都圍繞着如何完善人生的價值;“分殊”，就是拜祭黃帝、伏羲、家祖和父母等等，對象、形式各有特色。

但是，當一個社會只有小家庭拜祭祖先，久之，這個社會就呈現出一種離散趨勢，凝聚力減弱。想想過去，思考現在，有心人都會認識到，我們今天的生活、學術、社會，都是對古代的繼承和發展。未來的發展，也離不開今天的基礎。既然如此，我們這個時代的人就要想到，應該如何做人，一百年後的後代將如何議論現在的我們。一想到此，我們越發感到一種敬畏，應該感謝列祖列宗，應該給後人留下點什麼。

1、下列關於“拜祭先祖”的說法，不符合原文意思的一項是（ ）

A．中華民族拜祭先祖的歷史極其悠久，有文字可考的歷史可以追溯到甲骨文時代。

B．拜祭先祖，雖說拜祭對象和形式可以不同，但在精神實質上卻是一致的。

C．儘管拜祭先祖的形式會因時代和世情的不同而有所改變，但拜祭先祖的理念一直未變。

D．拜祭先祖，緬懷先祖，是爲了延續他們的道德觀念和價值追求，用先祖的精神激勵我們不斷前進。

2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）

A．中華文化是“早熟”的`文化，而且定型早，所以才能歷經外族入侵和內亂，仍然延綿不斷。

B．中華文化是農耕文化。農耕生產的發展、家庭和家族的繁衍，很重要的是要靠繼承。所以注重繼承是中華文化與世界上其他民族文化的根本區別。

C．中華民族拜祭先祖，無論是拜祭伏羲、黃帝、孔子，還是拜祭自己的祖先，都是爲了對先祖的貢獻有理性的認識，並將先祖的精神繼承和傳播下去。

D．拜祭先祖既是尋根溯源，繼承先祖的精神，又是想象未來如何繼續創造，最終指向是完善人生的價值。

3、根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）

A．中華民族拜祭先祖的傳統綿延不絕，反映出炎黃子孫對先祖開創的中華文明的熱愛，緬懷先祖的精神，渴望從先祖的精神中得到激勵。

B．中國文化被認爲“早熟”的文化，這是以希伯來系列文化爲標杆得出的觀點。如果以中華文化爲標杆，也可以說西方的文明是“晚熟”的。

C．拜祭先祖，要求我們想想過去，我們今天的生活、學術、社會，都是對古代的繼承和發展。同時也要求我們想想現在，我們應當給後人留下點什麼。

D．一個只有小家庭拜祭祖先的社會是一個人心離散的社會，因此，只有恢復全社會對民族共同祖先的祭拜儀式，才能增強民族凝聚力。

參考答案：

1、C原文是拜祭先祖理念的根基，也就是爲何拜祭先祖，沒有改變。

2、B原文是重繼承，是中華民族文化區別於世界上很多民族文化的特徵。不是所有的其他民族，文中也沒說是根本區別。

3、D恢復儀式只是形式，不一定能增強民族凝聚力。