《師說》教學教案設計大綱

【教學目的】

1、認識教師的作用、從師的意義，以及能者爲師的道理。

2、學習本文正反論證，用對比方法透闢地說明問題的寫作技巧。掌握實詞師和虛詞之、者的幾種用法。

【教學設想】

1、以串講爲主，用讀讀講講，逐段歸結的方法，把詞句講解和作品分析結合起來。

2、安排兩教時。

【教學過程】

第一教時

〖教學要點〗

解題、簡單介紹作者、讀講課文第一、二兩段。

〖教學內容和步驟〗

1、板書課題。

2、解題：說是議論文的一種。師說即說師，意思是說說關於從師的道理。韓愈說寫這篇文章是送給他的學生李蟠(pán)的，其實也是鍼砭時弊之作。

3、作者簡介：

韓愈(768～824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。因爲昌黎(今河北昌黎縣)韓氏是望族，所以後人又稱他爲韓昌黎。他二十五歲中進士，二十九歲以後才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。

韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華豔麗的文風，竭力主張文以載道，提出了惟陳言之務去、辭必己出的口號，對當時和後世的影響極其深遠。

韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是傑出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多爲人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他文起八代之衰，後世尊他爲唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：今之世不聞有師;有，輒?笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學(晚輩)，作《師說》，因抗顏而爲師(抗顏，端正容顏。抗顏而爲師，正正經經地做起老師來了)，世果羣怪聚罵，指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯)，而增與爲言辭(增添一些言辭來毀謗韓愈)。愈以是得狂名。文章針對當時士大夫恥於從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者爲師、不恥下問、教學相長。這些精闢的見解還突破了孔子學說的框框，因有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的。

4、教師範讀。

5、讀講課文第1、2兩段：

第1段，總述師的作用，從師學習的必要性以及應該拜什麼人爲師的問題。

文章首句開門見山地指出：古之學者必有師。古，古時候，指兩漢以前。之，結構助詞，相當於現代漢語的的。者，附在動詞學的後面，結合成一個名詞性的結構，叫者字結構，相當於現代漢語裏的的字結構的(人)學者是學習的人，不同於今天所說的有學問的人。三字必有師，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調了論點，是全文論述的總綱。第二句師者，所以傳道受業解惑也。所以，用他。這裏的者是個語氣助詞，用在句子裏表示略作停頓。者，也是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說。人非生而知之者，孰能無惑?知，懂得、明白;之，代詞，代知的對象，指知識和道理。惑而不從師，有了疑難問題而不去跟隨老師學習，其爲惑也，終不解矣。那些成爲疑難問題的，最後也得不到解決了。以上再從反面說。一正一反，強調了從師學習的必要性。接着，提出對師的看法：凡先聞道者，都可以爲師。作者運用排比句和反問句，並且一口氣連用了八個吾字，語勢流暢，跌宕有力。夫庸知其年之先後生於吾乎?是一個難句。夫，音義同彼。庸是疑問語氣助詞，可譯成怎麼。動詞知後面的結構複雜。其年之先後生於吾，先生於吾是大，後生於吾是小。這句意思是：那怎麼去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?道之所存，師之存也，有不恥下問、能者爲師的觀點。在結構上，既照應開頭傳道是師的首要職能，又爲下段議論張本。(讀講至此，教師可帶領學生集體朗讀本段一至三遍，力求把文章的語勢讀出來。)

讀後小結：這一段論述師的職能和從師的必要性，中心圍繞一個道字。這和作者自命繼承儒家道統有關。文中提出從師不論長少、貴賤，有他破除對長者、貴者的迷信的一面，也有爲也自己抗顏爲師(一本正經地做老師)申說理由的'一面。

第2段，批評當時社會上恥於從師的不良風氣。文章緊承上文學者必有師的觀點，感情強烈地慨嘆今日師道之不傳，轉入對恥於從師的批評，過渡極爲自然。這一段，作者運用反覆對比的方法來加強文章的說服力。

先是以今之衆人與古之聖人來對比。(板書)

說明如果不從師學習，那麼愚人就更加愚了。聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎?其，音義同豈，表推測語氣，大概的意思。此，代詞，指從師與否。這一句中的兩個所以，與文章開頭師者，所以傳道受業解惑也中的所以有什麼不同呢?這一句中的兩個所以，由憑藉它的意思引伸爲的原因;文章開頭句中的所以則是用他來或靠他來的意思。都跟現代漢語中表因果關係的連詞所以不同。

再以爲子的擇師和其身則恥師來對比。(板書)

證明這是小學而大遺的反常的做法。句讀之不知明也，也是一個難句，要理解爲：句讀之不知，或師焉;惑之不解，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也。小學指句讀之不知，或師焉;大遺指惑之不解，或否焉。

再次以巫醫樂師百工之人與士大夫之族來對比。(板書)

說明士大夫之族在這個問題上連巫醫樂師百工之人都不如。最後以慨嘆從師的風尚不能恢復，是一種可怪現象，與本段開頭相呼應。注意：官盛則近諛的諛後面的引號應當移到上文道相似也的也後面，因爲位卑則足羞，官盛則近諛是韓愈對恥學於師者的批評，不是士大夫之族講的。這段末一句巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!句中前一其，指代君子，智可作見識講;後一其，音義同豈，表反問語氣。

(集體朗讀本段一至三遍。)

讀後小結：通過以上三層對比，極言師道不傳之可嘆與可怪，鍼砭時弊，發人深思。

6、佈置作業：反覆朗讀課文。並作好回講課文第1、2段的準備。

第二教時

〖教學要點〗

讀講課文第3、4段，總結課文;結合思考和練習三～五題，講實詞師和虛詞之、者的幾種用法。

〖教學內容和步驟〗

1、檢查複習：指名朗讀、回講課文第1、2段。

2、讀講課文第3、4段。

第3段，論述聖人無常師，從正面進一步闡明能者爲師的道理。

郯子之徒，其賢不及孔子，其賢的賢，是指德和才。下文師不必賢於弟子中的賢，則可作高明講。術業有專攻，術，本義是道路;術業，不是技術才能和學業，而是所從事的學業。術的相同用法如《隆中對》有智術淺短，智術是智慧和所採取的建國路線。三人行的三不是隻表多數，很多人在一起走路，當然會有老師，這就失去這一格言的警闢性。三是少中見多，即最起碼的多數的人在一起行走，就必然有我的老師。

(集體朗讀。)

讀後小結：這段引用歷史事實，從古之聖人中舉出孔子爲例證加以申述。從孔子師郯子等人的事蹟，推斷出是故弟子術業有專攻這個重要結論。這個觀點，無疑是進步的。

第4段，說明寫作這篇文章的原由。作者稱讚李蟠好(hào)古文，不拘於時，能行古道，爲的慨嘆師道之不傳，古今對照，虛實並舉，突出了中心，增強了文章的說服力。(集體朗讀。)

讀後小結：篇末點明作此文的原因和目的，首尾呼應，結構嚴謹。

3、集體朗讀全文一、二遍。

4、總結課文：本文以師說爲題，講了許多從師的道理。其中人非生而知之者，孰能無惑，強調了從師學習的必要;無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存，闡述了能者爲師、虛心好學的從師態度;弟子不必不如師，師不必賢於弟子，辯證地指出了師生關係。這些道理，在今天仍然有借鑑意義。當然，韓愈站在封建階級的立場上，他所說的道，是指聖人之道。他認爲巫醫樂師百工之人是君子不齒的，士大夫之族本應比他們高明，這是作者的階級侷限。又如，作者重傳道，而輕彼童子之師的授書、習句讀。也是片面的。對於這些，應適當指出。

5、指導學生作思考和練習：

第一題參考答案見課文總結部分。第二題參考答案見課文第二段的讀講內容。