《東觀漢記》東觀漢記卷五

　　志

　　律曆志〔一〕

凡律所革，以變律呂，相生至六十。〔二〕聚珍本

註釋

〔一〕　“律曆志”，司馬彪續漢書律曆志中劉昭注引袁山鬆書雲：“劉洪，字元卓，泰山蒙陰人……及在東觀，與蔡邕共述律歷記，考驗天官。 ”則東觀漢記律曆志出自蔡邕和劉洪之手。

〔二〕　“相生至六十”，此條不知聚珍本從何書輯錄。

　　禮志

立春之日，立青幡，施土牛於門外，以示兆民。〔一〕書鈔卷一五四

章帝行幸，敕立春之日，京都百官皆衣青衣，令史皆服青幘。〔二〕書鈔卷一五四漢承秦滅學，〔三〕庶事草創，明堂、辟雍闕而未舉。武帝封禪，始立明堂於泰山，〔四〕猶不於京師。元始中，王莽輔政，庶績復古，〔五〕乃起明堂、辟雍。御覽卷五三三

註釋

〔一〕　“以示兆民”，此條姚本、聚珍本皆未輯錄。司馬彪續漢書禮儀志上雲：“立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡，施土牛耕人於門外，以示兆民，至立夏。唯武官不。”論衡亂龍篇雲：“立春，東耕爲土象人，男女各二，秉耒把鋤，或立土牛。象人、土牛，未必能耕也，順氣應時，示率下也。”鹽鐵論授時篇載賢良語云：“發春而後，懸青幡而策土牛。 ”隋書禮儀志亦載立春出土牛事，是隋時仍沿漢制。

〔二〕　“令史皆服青幘”，此條姚本、聚珍本皆未輯錄。

〔三〕　“漢承秦滅學”，此句上冠有“蔡邕禮樂志曰”一句。蔡邕禮樂志即東觀漢記中禮樂志。蔡邕所撰東觀漢記諸志，是禮、樂分志。從本條內容看，應爲禮志中文字。

〔四〕　“武帝封禪，始立明堂於泰山”，初學記卷一三引蔡邕禮樂志雲：“孝武帝封禪岱宗，立明堂於泰山汶上。”又類聚卷三八引蔡邕禮樂志雲：“孝武封岱宗，立明堂於泰山汶上。”文字與此稍有不同。

〔五〕　“庶績復古”，聚珍本脫此句。

　　樂志

漢樂四品：〔一〕一曰大予樂，〔二〕典郊廟、上陵殿諸食舉之樂。郊樂，易所謂“先王以作樂崇德，〔三〕殷薦上帝”，周官“若樂六變，〔四〕則天神皆降，可得而禮也”。宗廟樂，虞書所謂“琴瑟以詠，祖考來假”，〔五〕詩云“肅雍和鳴，〔六〕先祖是聽”。食舉樂，王制謂“天子食舉以樂”，周官“王大食則令奏鐘鼓”。〔七〕二曰周頌雅樂，典辟雍、饗射、六宗、社稷之樂。辟雍、饗射，孝經所謂“移風易俗，〔八〕莫善於樂 ”，禮記曰“揖讓而治天下者，〔九〕禮樂之謂也”。社稷，詩所謂“琴瑟擊鼓，〔一0〕以御田祖”者也。禮記曰“夫樂施於金石，〔一一〕越於聲音，用乎宗廟、社稷，事乎山川、鬼神”，此之謂也。三曰黃門鼓吹，天子所以宴樂羣臣，〔一二〕詩所謂“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”者也。〔一三〕其短簫鐃歌，軍樂也。〔一四〕其傳曰黃帝岐伯所作，以建威揚德，風勸士也。〔一五〕蓋周官所謂“王師大獻則令凱樂，〔一六〕軍大獻則令凱歌”也。〔一七〕孝章皇帝親着歌詩四章，列在食舉，又制雲臺十二門詩，各以其月祀而奏之。熹平四年正月中，出雲臺十二門新詩，下大予樂官習誦，〔一八〕被聲，與舊詩並行者，皆當撰錄，以成樂志。〔一九〕司馬彪續漢 書禮儀志中劉昭注

註釋

〔一〕　“漢樂四品”，此句上冠有 “蔡邕禮樂志曰”一句，從所引內容看，當是東觀漢記樂志中文字。

〔二〕　“大予樂”，范曄後漢書明帝紀永平三年載：“秋八月戊辰，改大樂爲大予樂。” 李賢注云：“尚書琁機鈐曰：‘有帝漢出，德洽作樂名予。’故據琁機鈐改之。”

〔三〕　“先王以作樂崇德”，此下二句見易豫卦象傳。

〔四〕　“若樂六變”，此下三句見周禮春官大司樂。

〔五〕　“琴瑟以詠，祖考來假”，此二句見尚書益稷篇。“假”，益稷篇作“格”。按“ 假”亦音“格”，二字音同義通。易萃卦雲：“王假有廟。”王弼注云：“假，至。”