《後漢書》卷六十四·吳延史盧趙列傳第五十四

吳祐字季英，陳留長垣人也。父恢，爲南海太守。祐年十二，隨從到官。恢欲殺青簡以寫經書，祐諫曰“今大人逾越五領，遠在海濱，其俗誠陋，然舊多珍怪，上爲國家所疑，下爲權戚所望。此書若成，則載之兼兩。昔馬援以薏苡興謗，王陽以衣囊徼名。嫌疑之間，誠先賢所慎也”恢及止，撫其首曰“吳氏世不乏季子矣”及年二十，喪父，居無檐石，而不受贍遺。常牧豕於長坦澤中，行吟經書。遇父故人，謂曰“卿二千石子而自業賤事，縱子無恥，奈先君何”祐辭謝而已，守志如初。

後舉孝廉，將行，郡中爲祖道，祐越壇共小史雍丘黃真歡語移時，與結友而別。功曹以祐倨，請黜之。太守曰“吳季英有知人之明，卿且勿言”真後亦舉孝廉，除新蔡長，世稱其清節。時，公沙穆來遊太學，無資糧，乃變服客傭，爲祐賃舂。祐與語大驚，遂共定交於杵臼之間。

祐以光祿四行遷膠東侯相。時濟北戴宏父爲縣丞，宏年十六，從在丞舍。祐每行園，常聞諷誦之音，奇而厚之，亦與爲友，卒成儒宗，知名東夏，官至酒泉太守。祐政唯仁簡，以身率物。民有爭訴者，輒閉閤自責，然後斷其訟，以道譬之。或身到閭里，重相和解。自是之後，爭隙省息，吏人懷而不欺。嗇夫孫性私賊民錢，市衣以進其父，父得而怒曰“有君如是，何忍欺之”促歸伏罪。性慚懼，詣閣持衣自首。祐屏左右問其故，性具談父言。祐曰“掾以親故，受污穢之名，所謂觀過斯知人矣”使歸謝其父，還以衣遺之。又安丘男子毌丘長與母俱行市，道遇醉客辱其母，長殺之而亡，安丘追蹤於膠東得之。祐呼長謂曰“子母見辱，人情所恥。然孝子忿必慮難，動不累親。今若背親逞怒，白日殺人，赦若非義，刑若不忍，將如之何”長以械自系，曰“國家制法，囚身犯之。明府雖加哀矜，恩無所施”祐問長“有妻、子乎”對曰“有妻未有子也”即移安丘逮長妻，妻到，解到桎梏，使同宿獄中，妻遂懷孕。至冬盡行刑，長泣謂母曰“負母應死，當何以報吳君乎”乃齧指而吞之，含血言曰“妻若生子，名之吳生，言我臨死吞指爲誓，屬兒以報吳君”因投繯而死。

祐在膠東九年，遷齊相，大將軍樑冀表爲長史。及冀誣奏太尉李固，祐聞而請見，與冀爭之，不聽。時扶風馬融在坐，爲冀章草，祐因謂融曰“李公之罪，成於卿手。李公即誅，卿何面目見天下之人乎”冀怒而起入室，祐亦徑去。冀遂出祐爲河間相，因自免歸家，不復仕，躬灌園蔬，以經書教授。年九十八卒。

長子鳳，官至樂浪太守。少子愷，新息令。鳳子馮，鯛陽侯相：皆有名於世。

延篤字叔堅，南陽犨人也。少從潁川唐溪典受《左氏傳》，旬日能諷之，典深敬焉。又從馬融受業，博通經傳及百家之言，能著文章，有名京師。

舉孝廉，爲平陽侯相。到官，表龔遂之墓，立銘祭祠，擢用其後於畎畝之間。以師喪棄官奔赴，五府並闢不就。

桓帝以博士徵，拜議郎，與朱穆、邊韶共著作東觀。稍遷侍中。帝數問政事，篤詭辭密對，動依典義。遷左馮翊，又徙京兆尹，其政用寬仁，憂恤民黎，擢用長者，與參政事，郡中歡愛，三輔諮嗟焉。先是陳留邊鳳爲京兆尹，亦有能名，郡人爲之語曰“前有趙、張、三王，後有邊、延二君”

時，皇子有疾，下郡縣出珍藥，而大將軍樑冀遣客齎書詣京兆，並貨牛黃。篤發書收客，曰“大將軍椒房外家，而皇子有疾，必應陳進醫方，豈當使客千里求利乎”遂殺之。冀慚而不得言，有司承旨欲求其事。篤以病免歸，教授家巷。時人或疑仁孝前後之證，篤乃論之曰：

觀夫仁孝之辯，紛然異端，互引典文，代取事據，可謂篤論矣。夫人二致同源，總率百行，非復銖兩輕重，必定前後之數也。而加欲分其大較，體而名之，則孝在事親，仁施品物。施物則功濟於時，事親則德歸於已。於己則事寡，濟時則功多。推此以言，仁則遠矣。然物有出微而著，事有由隱而章。近取諸身，則耳有聽受之用，目有察見之明，足有致遠之勞，手有飾衛之功，功雖顯外，本之者心也。遠取諸物，則草木之生，始於萌牙，終於彌蔓，枝葉扶疏，榮華紛縟，末雖繁蔚，致之者根也。夫仁人之有孝，猶四體之有心腹，枝葉之有本根也。聖人知之，故曰“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也”“君子務本，本立而道生，孝悌也者，其爲仁之本與”然體在難備，物性好偏，故所施不同，事少兩兼者也。如必對其優劣，則仁以枝葉扶疏爲大，孝以心體本根爲先，可無訟也。或謂先孝後仁，非仲尼序回、參之意。蓋以爲仁孝同質而生，純體之者，則互以爲稱，虞舜、顏回是也。若偏而體之，則各有其目，公劉、曾參是也。夫曾、閔以孝悌爲至德，管仲以九合爲仁功，未有論德不先回、參，考功不大夷吾。以此而言，各從其稱者也。