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詩歌手法賞析難點

詩歌手法賞析難點講解四：白描

一、什麼叫“白描”

白描也是詩歌表現手法之一，主要用樸素簡煉的文字描摹形象，不重詞藻修飾與渲染烘托。它要求抓住對象的特徵，如實地勾勒出人物、事件、景物的情態面貌。

二、“白描”在古詩中的運用：

1、刻畫人物，不繪背景，只突出主體。如白居易的《賣炭翁》：

賣炭翁，伐薪燒炭南山中。

滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。

賣炭得錢何所營?身上衣裳口中食。

可憐身上衣正單，心憂炭賤願天寒。

夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。

牛困人飢日已高，市南門外泥中歇。

在這首小型敘事詩中，作者以白描的手法，成功地塑造了賣炭老翁的感人形象。“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。”這十四個字的肖像描寫，不僅準確地表現了賣炭翁的職業和年齡特徵，而且使人想到他的辛酸勞作和痛苦生活。長期受煙火燻烤使皮膚變色，終日扒摸木炭把十指沾黑，而“兩鬢蒼蒼”又表現出賣炭翁的悽楚和衰老。這樣拚死拚活的苦幹，只不過爲了“身上衣裳口中食”，掙點錢勉強度日。“可憐身上衣正單”，“夜來城外一尺雪”。作者又以對照的寫法來表現賣炭翁的困苦生活。“心憂炭賤願天寒”，是更深入一層的心理刻畫。一般人在衣單不能禦寒時，總想天氣暖和，可是賣炭翁卻在“衣正單”時“願天寒”，一怕天氣暖，炭賣不掉，衣食無所出，二想天氣寒冷，賣個好價錢。這兩句詩深刻地表現了他對“賣炭得錢”的殷切期望，反映了他十分悲慘的生活境遇。

用白描手法刻畫人物，三言兩語就能揭示人物的外貌、神態，使讀者如見其人。

2、敘寫事件，不求細緻，只求簡明。如聶夷中的《田家》：

父耕原上田，子屬山下荒;六月禾未秀，官家已修倉。

這首詩表現田家的悲苦命運，沒有大肆鋪張，用語簡煉，詩人冷靜地敘述田家的生活與遭際：父親在原田上耕種，兒子在山邊開墾荒地，他們不惜流血流汗，想盡辦法擴大耕種，增加收穫，以維持生計，圖個日子過得好一點。然而，在青黃不接的六月，田地裏的.莊稼還沒有成熟，“官家”早已迫不及待地修繕糧倉，張開血盆大口，只等着禾苗成熟，便如數搜刮進自己的倉裏。全詩沒有半句議論與抒情，卻深刻地提示了農民深受苦難的根源。

用白描手法用於敘事，使人感到線條明晰，言簡意真。

3、描寫景物，不尚華麗，務求樸實。如馬致遠的《天淨沙•秋思》：

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。

詩人連用九個名詞，分別描繪了“枯藤”“老樹”“昏鴉”“小橋”“流水”“人家”“古道”“西風”“瘦馬”九個意象，成一幅蒼涼寂寥的秋景圖，表現出濃烈的思鄉之情。儘管作者不著一個哀字，但是悠悠哀愁在這樣蕭瑟蒼涼的暮景中盡露無遺。

用白描手法寫景，可讓人快速抓住景物的特徵，體會作者所寄寓的感情。

最後想補說一句，白描，有別於細描。細描是對事物的主要特徵作細緻入微的刻畫。這種描寫，文字絢麗，色彩斑斕，有如鏤金錯彩，絢麗華美。常運用對比、比喻、擬人、誇張等修辭手法。白描則是強調簡單質樸，不重詞藻修飾與渲染烘托。

談談“用典”這種修辭手法

用典亦稱用事，凡詩文中引用過去之有關人、地、事、物之史實，或語言文字，以爲比喻，而增加詞句之含蓄與典雅者，即稱“用典”。用典既要師其意，尚須能於故中求新，更須能令如己出，而不露痕跡，所謂“水中着鹽，飲水乃知鹽味”，方爲佳作。本章根據張正體之【詩學】，及黃永武之【字句鍛鍊法】二書所論而增益之。並斟酌補入歷來各家，有關作詩用事之立論，以爲參考。

用典之功用

用典之功用有四，略述於下：

一：使立論有根據--引前人之言或事，以驗證作者之理論。即【文心雕龍】所謂“援古證今”也。如李商隱之【有感】詩：

中路因循我所長，古來才命兩相妨;

勸君莫強安蛇足，一醆芳醪不得嘗。

其中“蛇足”一詞，即引自【戰國策】：“楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：‘數人飲之不足，一人飲之有餘，請畫地爲蛇，先成者飲之’。一人蛇先成，引酒且飲，乃左手持卮，右手畫蛇曰：‘吾能爲之足’。未成，一人蛇成，奪其卮曰：‘蛇固無足，子安能爲之足’，遂飲其酒”。李詩即以此作爲引證，使爲立論之根據。(以喻勿另生枝節也)

二：方便於比況和寄意--詩中有不便直述者，可借典故之暗示，婉轉道出作者之心聲，即所謂“據事以類義”也。如前“命意”章中蘇東坡之【仇池石】一詩，

欲留嗟趙弱，寧許負秦曲;

傳觀慎勿許，間道歸應速。

相傳蘇東坡有一珍藏“仇池石”，王晉卿以詩借觀，意在於奪。東坡不敢不借，旋以詩寄之。用藺相如完璧歸趙之典故，委婉表達出作者之心意，何等醞藉，

而不致令受者有太大之難堪。另如【唐詩紀事】卷十六引“寧王李憲見賣餅者之妻明豔動人，而強娶爲妾，且十分寵愛。翌年，寧王問‘猶憶餅師否?’其妻頷首。寧王召餅師進府，其妻面對故夫，淚流滿頰，悽婉欲絕。時有十餘文士在座，意皆感動，寧王命做詩以記其事。王維詩云：

莫以今時寵，而忘舊日恩;

看花滿眼淚，不共楚王言。

借春秋息夫人之典故，以顯出女人之堅貞，使寧王深受感動，而讓其與故夫團聚。(按：典出【左傳】，莊公十四年，楚子滅息，以息嬀歸，生堵敖及成王焉，未言。楚子問之，對曰：吾一婦人，而事二夫，縱弗能死，其又奚言)

三：減少語辭之繁累--詩句之組成，應力求經濟，尤其近體詩有其一定之字數限制，用典可減少語辭之繁累。如：

覽古 李商隱

莫恃金湯忽太平，草間霜露古今情;

空糊赬壤真何益，欲舉黃旗竟未成;

長樂瓦飛隨水逝，景陽鍾墮失天明;

回頭一吊箕山客，始信逃堯不爲名。

詩中“長樂”一詞乃指漢之長樂宮。【漢書】平帝紀：“大風吹長安城，東門屋瓦飛旦盡”;“景陽鍾”之典出自【南史】：“齊武帝數遊幸，載宮人於後車，宮內深隱，不聞鼓漏，置鍾於景陽樓上，應五鼓及三鼓。宮人聞聲早起妝飾”。“箕山客”一詞乃指堯之許由也，【莊子】：“堯讓天下於許由。許由曰：‘天下既已治也，而我猶代子，吾將爲名乎’?”又齧缺遇許由曰：‘子將何之?’曰：‘將逃堯’。又史記：“餘登箕山，其上蓋有許由冢”。如此利用有限之文字，即將所欲表達之意念，呈現在讀者眼前，故可減少語辭之繁累。

四：充實內容、美化詞句--用典可使文辭妍麗，聲調和諧，對仗工整，結構謹嚴，而增加外形之美，與豐富之內涵。如：

潭州 李商隱

潭州官舍暮樓空，今古無端入望中;

湘淚淺深滋竹色，楚歌重疊怨蘭叢;

陶公戰艦空灘雨，賈傅承塵破廟風;

目斷故園人不至，鬆醪一醉與誰同。

其中“湘淚”一詞，乃引【述異記】裏故事：“舜帝南巡，死於蒼梧。舜妃娥皇女英傷心慟哭，淚下沾竹，而竹色盡斑”。“楚歌”一詞指屈原“離騷”、“九歌”賦中，指斥令尹子蘭之故事。陶公句，借當年陶侃之戰功顯赫，以暗諷當今之摒棄賢能。賈傅句，借賈誼祠中之蛛網塵封，風雨侵凌景象，而寓人才埋沒之感，又切合潭州之地，典中情景，與詩人當時之情景，融成一體，益覺凝鍊警策，讀之令人頓生無限感慨。

典故之種類

典故之種類有三，即明典、暗典、翻典，分述於下：

一：明典--明典者，令人一望即知其用典也。如：

“ 氣春江上別，淚血渭陽情;”(杜甫：奉送二十三舅錄事崔偉之攝郴州五排)

“渭陽”一詞出自【詩經】唐風：“我送舅氏，曰至渭陽”之句，遂以代“舅氏”二字。又如：

鄰水延福寺早行

陸游

化蝶方酣枕，聞雞又着鞭;

亂山徐吐日，積水遠生煙;

淹泊真衰矣，登臨獨惘然;

桃花應笑客，無酒到愁邊。

其中“化蝶”一詞，典出於【莊子】之齊物論：“莊周夢爲蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟!不知周也。俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢爲蝴蝶歟!蝴蝶之夢爲周歟?”後人遂以“化蝶”或“夢蝶”，借喻爲“睡覺”。而“聞雞”一詞則出自【晉書】：“祖逖與劉琨，共被同寢。中夜聞荒雞鳴，逖蹴琨覺曰：‘此非惡聲也’。因起舞劍”。此處借爲清晨之意。

二：暗典--暗典者，於字面上看不出用典之痕跡，須詳加玩味，方能體會。如：

壬辰十二月車駕東狩後即事之四

元遺山

萬里荊襄入戰塵，汴州門外即荊榛;

蛟龍豈是池中物，蟣蝨空悲地上臣;

喬木他年懷故國，野煙何處望行人;

秋風不用吹華髮，滄海橫流要此身。

末句出自範寧【穀梁傳序】：孔子觀滄海之橫流，乃喟然而嘆曰：‘文王即沒，文不在茲乎?’作者以文王之任爲己任，故言‘秋風不用吹華髮，滄海橫流要此身’。暗典之使用，只師取前人典故之意，而不用其辭。即【文心雕龍】所謂“雖引古事，莫取舊辭”是也。

三：翻典--翻典者，即反用以前之典故，使產生意外之效果，如：

賈生 李商隱

宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫;

可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

雖說賈誼，卻反其意而用之。

自做壽堂詩

林和靖

湖上青山對結廬，墳前修竹亦蕭疏;

茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書。

雖說相如，然反其意而用之也。【藝苑雌黃】雲：“文人用故事，有直用其事者，有反其意而用之者，李義山詩：‘可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神’。雖說賈誼，然反其意而用之矣;林和靖詩：‘茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書’。雖說相如，亦反其意而用之矣。直用其事者，人皆能之;反其意而用之者，非學業高人，超越尋常拘攣之見，不規規然蹈襲前人陳跡者，何以臻此”。又如李商隱之【任弘農尉獻州刺史乞假歸京】詩：

黃昏封印點刑徒，愧負荊山入座隅;

卻羨卞和雙刖足，一生無覆沒階趨。

詩中用萬般無奈之口氣，“卻羨”卞和因獻璞玉，而雙腳被刖之事，以表明作者不甘奴顏屈膝之意，其實何嘗真願斬足，此亦屬翻典之類。

典故之來源

典故之來源有四：一爲譬喻，二爲成辭，三爲史事，四比古人。詳細介紹於下：

一：譬喻--所謂譬喻，即是將以前之人、地、事、物作爲當今之比況。其中又可分爲以事喻事，以事喻人，以人喻事，以人喻人，以物喻人等五種情形。如：

別房太尉墓

杜甫

他鄉復行役，駐馬別孤墳;

近淚無干土，低空有斷雲;

對棋陪謝傅，把劍覓徐君;

唯見林花落，鶯啼送客聞。

詩中“對棋陪謝傅，把劍覓徐君”之句，系引晉代謝安與其侄謝玄相對下棋，及春秋時代吳大夫季札掛劍之故事，以比喻其與房太尉之生死交情，乃是以事喻事之類。又如李商隱之【爲有】：

爲有云屏無限嬌，鳳城寒盡怕春宵;

無端嫁得金龜婿，辜負香衾赴早朝。

詩中“金龜婿”一詞，乃指做官之丈夫。按唐朝官制爲九品中正制，凡品官皆應配龜。三品以上，其龜袋飾金。故後世言做大官之丈夫，即稱“金龜婿”。此以物喻人之類也。再如李白之【清平調】之二：

一枝穠豔露凝香，雲雨巫山枉斷腸;

借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。

詩中第四句乃引漢成帝寵幸趙飛燕之故事，以比喻楊妃，即以人相喻之例。又如李商隱之【寄令狐郎中】詩：

嵩雲秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書;

休問梁園舊賓客，茂陵風雨病相如。

此詩乃以事喻人之例，據西京雜記雲：“樑孝王好營宮室園囿，作曜華之宮，築兔園，日與宮人賓客弋釣其中”。司馬相如遊梁園，樑孝王令與諸生同宿。故本詩之“梁園舊賓客”一詞即指相如。(按司馬相如漢成都人，長於詞賦，景帝時爲武騎常侍，武帝時召爲郎，因通西南夷有功，後拜爲孝文園令，因病免，家居茂陵。故有“茂陵風雨病相如”之句)至若杜牧之【金谷園】詩：

繁華事散逐香塵，流水無情草自春;

日暮東風怨啼鳥，落花猶似墜樓人。

乃是引過去之人，以比喻今事。即引綠珠跳樓之故事，以喻目所見之落花，乃是以人喻物之例。按金谷園爲晉時石崇之別墅，崇有妾名綠珠，美而豔，善吹笛。孫秀欲得之，而崇不許，秀因大怒，矯詔收崇。時崇正宴於樓上，介士到門，崇對綠珠雲：“吾爲爾得罪”。珠泣道：“當效死君前”，乃墜樓死。

二：引用成辭--如岑參之【奉和中書舍人賈至早朝大明宮】：

雞鳴紫陌曙光寒，鶯囀皇州春色闌;

金闕曉鍾開萬戶，玉階仙仗擁千官;

花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未乾;

獨有鳳凰池上客，陽春一曲和皆難。

詩中“陽春一曲和皆難”之“陽春”兩字，乃引用“陽春白雪”之成語剪裁而成。出自宋玉對楚王問：“其爲陽春白雪，國中屬而和者，不過數十人”。即曲高和寡之意，又如錢起之【送僧歸日本】：

上國隨緣住，來途若夢行;

浮天滄海遠，去世法舟輕;

水月通禪寂，魚龍聽梵聲;

惟憐一燈影，萬里眼中明。

其中“一燈影”一詞，出自佛教之【維摩詰經】雲：“有法，名無盡燈。譬一燈燃千百燈，冥者比明，明終不盡。夫一菩薩開道千百衆生，令發阿耨多羅三藐三菩提心。(譯爲無上正等正覺心)其道意亦不滅盡，是名無盡燈”。作者引此舟中禪燈之光影，比喻日本僧人帶法回國，輾轉發揚光大之意。

三：引史事--如鄭畋之【馬嵬】：

玄宗回馬楊妃死，雲雨難望日月新;

終是聖明天子事，景陽宮井又何人。

詩中“景陽宮井”一詞，乃引南朝陳後主之史實，以襯托出唐玄宗之聖明。按景陽宮本爲南朝宮殿之名，景陽宮井又名“臙脂井”。隋滅南唐時，陳後主與張麗華、孔貴嬪二妃，匿於井中被獲，因又名“辱井”。又如杜牧之【赤壁懷古】：

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝;

東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

詩中“東風”二字，乃引【三國志吳志】之史實。蓋雲：“赤壁之役，周瑜用部將黃蓋之計，火攻曹操大軍。時東風大作，故得成功”。以言周郎之勝魏，實乘東風之便也。

四：引古人爲比--如范成大之【虞姬墓】：

劉項家人總可憐，英雄無策庇嬋娟;

戚姬葬處君知否?不及虞兮有墓田。

本詩乃就古人相爲比喻之例，按【史記】呂太后本紀：“高祖爲漢王，得定陶戚姬，愛幸而生如意。欲廢太子立如意，不果。孝惠元年，呂太后酖趙王，斷戚夫人手足，去眼煇耳，飲瘖藥，使居廁中，命曰人彘”。此處乃引項羽之虞姬與漢王之戚姬相爲比況。另如王維之【輞川閒居贈裴秀才迪】：

寒山轉蒼翠，秋水日潺湲;

倚仗柴門外，臨風聽暮蟬;

渡頭餘落日，墟里上孤煙;

復值接輿醉，狂歌五柳前。

上例第七句以接輿比裴迪，第八句以陶潛自比，以示幽閒與澹泊名利。按接輿者，春秋楚人，姓陸名通，字接輿。昭王時政治無常，乃披髮佯狂不仕，時人稱爲楚狂。孔子適楚，楚狂接輿遊其門而歌曰：‘鳳兮!鳳兮!何德之衰，往者不可諫，來者猶可追……’。五柳者，晉陶潛也，潛字淵明，一字元亮。陶侃之曾孫，嘗爲彭澤令，故又稱陶彭澤。郡遣督郵至，縣吏曰：“應束帶見之”。潛嘆曰：“吾焉能爲五斗米折腰”，遂棄冠去。世稱靖節先生，因其宅邊有五柳樹，故自號五柳先生。

用典之要領

賦詩作文，原皆不貴用事，鍾嶸【詩品】雲：“夫屬詞比事，乃爲通談，吟詠情性，何貴用事?‘思君如流水’，既是即目;‘高臺多悲風’(曹植雜詩)，亦唯所見;‘清晨登隴首’(張華)，羌無故實;‘明月照積雪’(謝靈運歲暮詩)，詎出經史?古今勝語，多非補假，皆由直尋……”民初，胡適等倡導文學革命，提出八不主義，其中一條即是“不用典”，然招至許多人之反對，其友江亢致書雲：“所謂用典者，亦有廣狹之義，餖飣獺祭，古人早懸爲厲禁，若併成語與故事而屏之，則非唯文字之品格全失，即文字之作用亦亡……文字最妙之意味，在於用字簡而涵義多，此斷非用典不爲功……”因而使胡適修正其主張。蓋如詠史、懷古、諷諫之作，須引故實以爲立論之根據，而詠物之什，若只是描寫其外表之構造、形態、功用等，則不但情感無法表達，亦且難以成爲生動之文學創作。故用典有其不可磨滅之功能，然亦須知道要領，方能恰到好處，而不至勉強湊合堆砌，或過於晦澀而令人難懂。略敘於下：

一：事如己出，渾然無跡--【西清詩話】引杜少陵雲：“作詩用事，要如禪家語‘水中着鹽，飲水乃知鹽味’，此說詩家之祕藏也。如‘五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖’(杜甫閣夜詩)人徒見凌轢造化之功，不知乃用事也。【漢書】禰衡傳‘撾漁陽槮，聲悲壯’;漢武故事：‘星辰動搖，東方朔謂民勞之應’。則善用事者，如繫風捕影，豈有跡耶!”

二：純用易見事、易識事--【隨園詩話】雲：“用僻典如請生客入座，必須問名探姓，令人生厭。宋喬子曠好用僻書，人稱孤穴，詩人當以爲戒”。蓋做詩原以運用文字技巧之白描爲上乘，用典乃不得已手段，故必須選用人人皆知之典故，若引用過於深奧之典以矜才博，使讀者無法瞭解，則詩意焉表達，又如何能引起讀者之共鳴。且僻事宜實用，以使讀者易於瞭解;熟事宜虛用，方不至變成老生常談。如前之【赤壁】詩等。

三：引用典故須加剪裁，期能切中題旨--如一味囫圇堆砌而不能脫化，即古人所譏之“故紙堆中討生活”是也，更有何詩意可言。試看劉禹錫之【蜀先主廟】：

天地英雄氣，千秋尚凜然;

勢分三足鼎，業復五銖錢;

得相能開國，生兒不象賢;

淒涼蜀故妓，來舞魏宮前。

詩中“三足鼎”與“五銖錢”乃是兩則故實，“三足鼎”係指諸葛亮隱居於隆中，劉備三顧茅廬，諸葛亮分析當時形勢，策劃“蜀、魏、吳三足鼎立”事。“五銖錢”乃是漢武帝所鑄之錢，所謂“業復五銖錢”，即寓有“復漢”之意也。又如李白【聽蜀僧濬彈琴】詩中，“客心洗流水”一句，乃是引用“高山流水”之成語剪裁而成。語出【列子】湯問：“伯牙善鼓琴，鍾子期善聽，伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：‘善哉!峨峨乎若泰山’。志在流水，鍾子期曰：‘善哉!洋洋乎若江河’。伯牙所念，鍾子期必得之”。故後世稱樂曲高妙曰“高山流水”。

四：典故有涉及諷刺譏笑或過於恭維者，皆不宜引用--蓋以典譏人有失溫柔敦厚之旨;反之若恭維過當，則有失作者之身分與人格。如杜甫【敬贈鄭諫議十韻】：

諫官非不達，詩義早知名;

破的由來事，先鋒孰敢爭;

思飄雲物動，律中鬼神驚;

毫髮無遺憾，波瀾獨老成;

野人寧得所，天意薄浮生;

多病休儒服，冥搜信客旌;

築居仙縹緲，旅食歲崢嶸;

使者求顏闔，諸公厭禰衡;

將期一諾重，欻使寸心傾;

君見窮途哭，宜憂阮步兵。

詩中只贊鄭之詩詞而不及其諫諍，方不至過分恭維而失作者身分。

以上爲用典之要領，總之學有餘而約以用，始稱得上善於用典;意有餘而約以言，始稱得上善於措辭。誠如【文心雕龍】所言“綜學在博，取事貴約，校揀務精，捃理須覈”是也。以下更摘錄數則前人之有關作詩用典之論述，以供參考。