芳容至孝文言文翻譯

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芳容至孝

周孝子名芳容，華亭人。其父文榮，遊楚客死歸州官舍矣。芳容十四歲，祖父母相繼死，臨終撫芳容嘆曰：“安得汝爲尋親孝子，使我瞑目九泉乎！”芳容泣而志之，由是始有負骨歸葬之念。芳容自顧年已及壯，可跋涉險阻，乃自奮曰：“天下豈有無父之人哉！”乃焚香告家廟曰：“此去不父骨，誓不歸矣。”

自出都後，芳容日行風霜雨露中，寒燠（燠：讀yù，熱）失度，飢飽無時。投止旅店，頭暈目眩，遍身焦灼如火。次日，病不能起。主人見芳容病狀，懼不敢留，欲徙置鄰廟。芳容乃曰：“吾病雖劇，心實瞭然，藥之可以即愈。且吾有大事未了，爲吾招里正（里正：古代地方官吏名），當告以故。”未幾里正至，聞言色動，邀醫至。直至六月初始能步履。麻鞋短服，日行三四十里。或風雨驟至，往往淋漓達旦。或赤腳行山蹊中，踵決膚裂，流血不已。終至歸州，賴老役指迷，獲父骸。

芳容負骨登舟，半月餘竟達里門。葬父於祖墓旁，得報祖父母遺命於地下。

【《世說新語》介紹】

《世說新語》原名《世說》，唐時稱《世說新書》；漢代劉向也曾經寫了一本書叫《世說》，但早已亡佚。大約宋代，後人爲了與劉向的書區別，才改名爲《世說新書》。宋代陸游重新刻印此書，董題語也都只有稱作《世說》。是何時又改稱爲《世說新語》的，則沒有人知道。

《世說新語》是我國魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作，是選錄魏晉諸家史書以及郭澄之的《郭子》等文人筆記的基礎上編寫而成的。此書原八卷，劉孝標註本分爲十卷，今傳本皆作三卷、三十六門。其前四門《德行》、《言語》、《政事》、《文學》（見《論語·先進》），取材於孔門四科，三十六門略依“由褒到貶”的順序排列，內容或描寫魏晉名士的道德修養、才能稟賦，或描寫不同人物的情感特性、日常生活及人際關係，十分豐富又略帶諧趣。因此總體而言，三十六門的設立充分反映了此一時期的歷史背景和文化特色。

《世說新語》

《世說新語》不完全是一般人的人物傳記，其中也有一些虛構的故事，是一本小說書而不是一本歷史書，但這本小說書含有大量的事實是可以肯定的'。《世說新語》這本書可以說是魏晉黑暗政治之下的貴族哲學，是當時名士的自由讚歌，是知識分子脫離思想的牢籠所產生的自我覺醒。因爲有《世說新語》這本書，使我們瞭解魏晉那個時代知識分子的種種風貌，在許多故事的背後，展現的是魏晉時代所有政治、社會與人文的整個縮影，它不似其他史書一樣動輒長篇大論，而是以最清麗、簡約與瀟灑的短文形式作畫龍點睛式的描繪，往往在簡約的文字背後，有餘味無窮的空白，這是中國散文發展史上，繼承《論語》、《老子》等短文傳統之後的傑作。

《世說新語》所寫的雖然只是生活的片段，但其文學價值則更高於志怪小說。其主要特色包括：一、記述東漢末年至兩晉時期士人的生活和思想，也反映了當時的社會風貌；二、善於把人物的語言和情態結合；三、善於運用各種修辭技巧，如比喻、對比等，使文字更爲生動。

【譯文】

姓周的孝子名叫芳容，是華亭人。他的父親（周）文榮在楚國遊歷求官時客死他鄉在歸州的官吏住處。芳容十四歲時，祖父祖母相繼去世，臨終時撫摸着芳容嘆息說：“怎能讓你成爲尋找親人（骨骸）的孝子，讓我在九泉之下可以閉眼。”芳容哭泣着立下志願，從此開始有背（父親）遺骨回來安葬的念頭。芳容認爲自己快成人了，可以跋山涉水克服困難艱險了，於是自勉道：“天下怎能有沒有父親的人！”於是在家族的宗廟裏燒香說：“這次出去沒有找到父親的遺骨，就發誓再也不回來。”自從出了都城，芳容每天無論天氣如何都會趕路。時冷時熱，時飢時飽。到旅店投宿時，頭暈目眩，渾身熱得像着火一樣。第二天就病得起不來牀了。旅店主人看到芳容患病的樣子，害怕不敢讓他留宿，想要把他搬運安放到附近的廟中。芳容於是說：“我的病雖然嚴重，但我神志清醒，用藥治療，馬上就可以痊癒。何況我有重要的事沒有完成，（請您）爲我叫來里正，（我要）把事情告訴他。”不久里正來了，聽到他的講述後被感動，請來醫生（爲他治療）。直到六月初才能走路。

（芳容）穿着麻鞋短衣，每天走三四十里路。有時遇到風雨突來，經常冒雨趕夜路到天亮。有時赤腳走在山間小路上，腳跟裂開，血止不住地流。（芳容）終於到達歸州，依靠長年打雜的人指點，找到父親的遺骨。芳容揹着（父親的）遺骨上船（回家），半個多月終於到達里門，把父親安葬在祖墓旁，回覆去世的祖父母的遺命。