《道德情操論》讀書心得（通用21篇）

當細細品完一本名著後，大家心中一定是萌生了不少心得，需要寫一篇讀書心得好好地作記錄了。可是讀書心得怎麼寫才合適呢？以下是小編收集整理的《道德情操論》讀書心得，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

《道德情操論》讀書心得 篇1

近日，寫了一篇單位要求的習作，純粹系練習之用，極盡抄寫之能力。然而，學而時習之，不亦樂乎！這種境界彷彿得之。不嫌淺陋，搬至網上。

有觀點認爲，生意場就是一個弱肉強食的地方，我不在乎別人是否會欺騙或欺詐我。正因爲我願意別人對我進行欺詐或欺騙，如果我也打算欺騙或欺詐別人，這在道德上也說得通。“己所不欲，勿施於人”，人們認爲這是基本道德的黃金規則。這條黃金規則的問題是，“如果你願意讓別人用不道德的方法對待你，那麼你就似乎也可以用不道德的方法對待他們”。

所有人相互之間的不道德行爲產生最爲嚴重的情況莫過於“中國人的一天！”所揭示的程度：“早起，買兩根地溝油油條，吃個蘇丹紅鹹蛋，杯三聚氰氨牛奶，吃完開着錦湖輪胎的車去上班。 中午，吃瘦肉精豬肉炒農藥韭菜，再來一份人造雞蛋滷注膠牛肉，加一碗石蠟翻新陳米飯，泡壺香精茶葉。下班，買條避孕藥魚、尿素豆芽、膨大西紅柿和石膏豆腐，回到豆腐渣房家，開瓶甲醇勾兌酒，吃個增白劑加硫磺饅頭。飯後，抽根高汞煙，去地攤買本盜版小說，回去上一會盜版操作系統的電腦，晚上鑽進黑心棉被窩。”

中國食品安全問題，說明了把生意場看作是一個弱肉強食的地方是多麼的有害！市場參與竭盡所能的破壞市場競爭的規則是多麼的有害！我們需要一個建設在道德基礎之上的市場經濟，而亞當？斯密的《道德情操論》則可以爲我們建設基於道德之上的市場經濟提供一些有益的思考。

一、人究竟是利己，還是利他？

亞當？斯密，一個蘇格蘭啓蒙思想家，世人皆知他是經濟學之父，《國富論》作者名聲享譽世界。但是同時他也是一位倫理學家，是一位道德哲學的教授，其撰寫的《道德情操論》是一部影響深遠的道德哲學著作。但是，非常不幸的是，《道德情操論》的理論光芒卻被《國富論》所覆蓋，因此人們往往只知《國富論》，竟不知還有《道德情操論》的存在。如何理解亞當？斯密這兩部著作的關係，這形成所謂“亞當？斯密”問題，也即《國富論》中建立的“富國裕民”的古典經濟學體系和《道德情操論》中闡明的“以公民的幸福生活”爲目標的倫理思想關係問題。

人們普遍認爲亞當？斯密研究經濟世界的出發點就是“利己主義”。正是在這種利己心的指引之下，人們參與市場競爭，最終通過“看不見的手”調控達到資源的優化配置。可以說，個人利益是人們從事經濟活動的出發點；而從利己出發從事經濟活動的人，就是亞當？斯密所架設的經濟人。

我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和麪包師的恩惠，而是出於他們自利的打算。決不要向他們談論我們自己需要什麼，而應當談論他們自己的利益，如果能夠刺激他們的利己心，告訴他們，給我們做事對他們自己是有利的，那我們要達到的目標就容易多了。只有乞丐纔會把自己的生活完全寄託在同胞的施捨上。――《國富論》

但是，亞當？斯密對於何謂“人”的理解是多角度的，也是立體的或綜合的。如果僅僅把人純粹理解成爲僅僅具有利己心的經濟人，就是對亞當？斯密的以偏概全。人還是那個人，但是，“橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同”。

無論人們會認爲某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯的存在着這樣一些本性，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興之外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當我們看到或逼真地想到他人的不幸遭遇時所產生的感情。――《道德情操論》

《道德情操論》開篇，亞當？斯密就講人性之中的另外一種傾向――利他心。可以說，利己心和利他心共同組成所謂的“人”，也就是說人既是經濟人，同時也是道德人。亞當？斯密說到：這本來就是“無所不知的上帝”創造人類的時候，爲了人類的幸福打算而在每個人的心田培植的兩顆種子。

對自己幸福的關心，要求我們具有謹慎的美德；對別人幸福的關心，要求我們具有正義和仁慈的美德。前一種美德約束我們以免受到傷害；後一種美德敦促我們促進他人的幸福。在不去考慮他人的情感是什麼、應該是什麼或者在一定條件下會是什麼這些問題的時候，那三種美德中的第一種最初是我們的利己心向我們提出的要求，另兩種美德是我們仁慈的感情向我們提出來的要求。――《道德情操論》

顯然，亞當？斯密對利己心對於人類幸福的作用評價更高於利他心。亞當？斯密沒有簡單的從道德角度評判說利己心優於利他心，相反，正是因爲，利己心、自愛心以及每個人改善自己的生活狀況的自然努力是值得保護的，符合人之爲人的本性。

毫無疑問，每個人生來首先和主要關心自己；因爲他比任何人更適合關心自己，所以他如果這樣做的是恰當的和正確的。因爲每個人更加深切地關心同自己直接有關的，而不是對任何其他人有關的事情；或許，聽到一個同我們沒有特殊關係的人的死訊，會使我們有所掛慮，但這對我們的飲食起居的影響遠比落在自己身上的小災小難小。――《道德情操論》

可以說，《道德情操論》是亞當？斯密對於人的綜合的研究，而《國富論》則是在《道德情操論》所論述的人性基礎之上，側重於人之利己心引發經濟社會發展問題的研究。可以說，利己心是社會發展的根本動力，正是人的這種利己本能決定現代社會生活市場競爭領域的基本結構，是一個基於自己利益的利己主義者成爲經濟活動唯一動力。

但是，如果通讀《道德情操論》，我認爲側重於人之利己心引發經濟社會發展是基於特定條件的。沒有這些條件，僅僅依靠人之利己心是不可行的。這些條件至少包括以同情爲基礎的公正旁觀者作爲內心的監督和以公正爲核心原則的法律制度作爲社會運行的基本框架。而同情和公正則是利他心所產生的美德。因此，我認爲利他心是經濟社會發展得到穩定的前提條件。

二、誰是公正的旁觀者？

不言而喻，孤立的個人不可能有道德情感、道德判斷的餘地。原來利己的本性和利他的本性本身之所以具有意義，無非是因爲人或多或少的參與社會生活，具有社會的個人特徵。因此，兩種本能的協調問題也是以豐富的社會生活已在那裏作爲構建“理想社會”的營建爲前提。由於怎樣協調利己心和利他心也許是最合乎目的形成？斯密心目中的“理想社會”的事情，由此基於本能的行爲（利他的和利己的）纔會具有道德意義。

在亞當？斯密看來，判斷某種行爲是不是與“道德”相適應的行爲標準，不應在兩種本能之外的地方尋找，他確實存在於這兩種本能的“合宜”之中。那不是限制神授的本能、扭曲其動力這個意義上的“合宜”，而是使他們最充分發揮和發展的東西。

如果一些行爲表現爲某種情感的合宜而又公認的對象，那麼這種情感立即直接促使我們去報答別人，或者爲之服務。同樣，如果一些行爲表現爲某種情感的怨恨而又公認的對象，那麼這種情感也立即直接的促使我們去懲處別人，或者處以刑罰。獎賞，是回報，是補償，是以德報德；懲罰，也是回報，是補償，只是方式不同，後者以眼還眼、以牙還牙。――《道德情操論》

那麼由誰就行爲作出合宜或不合宜的判斷，或者人們怎樣將他人的判斷理解爲對自己的本性行爲的批判呢？對此，亞當？斯密作了這樣的回答：

一個人若在其整個一生中或一生中的絕大部分時間堅定而始終如一的仿效謹慎、正義或合宜的仁慈這種思想，則其行爲便主要受到這樣一種尊重的指導，即對那個想象中的公正的旁觀者、自己心中的那個偉大居住者、判斷自己行爲的那個偉大的法官和仲裁者的情感的尊重。――《道德情操論》

通過這個觀察者判斷當事人的行爲合宜與否，來決定其道德性。觀察者斷定當事人行爲或感情是否合宜，主要取決於“觀察者”作對同胞對當事人的行爲或感情能否表示同情。無論是利己行爲，還是利他行爲，只要得到公正的旁觀者的認可，都是可以斷定爲合宜的行爲。

三、何謂旁觀者之公正？

每個人只要按照上帝所賦予的利己本能的趨向行事，對於來自上帝所賦予的其他本能，即利他心的最低限度要求――複合“一般人道”標準，則只要將它看作“正義規則”不予侵犯就可以了。因此，亞當？斯密也說過：“我從來沒有聽說過，那些假裝爲公衆幸福而經營貿易的人做了多少好事。”，同時，亞當？斯密又說：

人類社會中所有成員都互相需要，同時也彼此傷害。但是，只要人們因爲愛、感激、友誼和尊敬而互相幫助，那麼這個社會將會繁榮興旺並充滿快樂。如果社會中的所有成員都伸出友愛之手，那麼社會將會變成一個美好和諧的公共中心。（亞當？斯密，《道德情操論》）

可以說，亞當？斯密的《道德情操論》就是在論述保證經濟生活有效運行賴以爲基的倫理行爲，希望通過社會條件的改善和社會機制的約束，減少包括謀殺、偷盜、通姦、欺詐在內的不道德行爲，增加以公平、自制和責任爲核心的道德行爲。而以公平、自制和責任爲核心的道德行爲纔是人們之間相互信任的基礎，纔是社會文明的本質。亞當？斯密藉助公正的旁觀者調節着利己心和利他心，使得每個人的行爲成爲符合道德的行爲。

既然我們總是深深地爲任何與己有關的事情所動而不爲任何與他人有關的事情所動，那麼是什麼東西促使高尚的人在一切場合和平常的人在許多場合爲了他人的更大利益而犧牲自己的利益呢？這不是一種人性溫和的力量，不是造物主在人類心中點燃的仁慈的微弱之火，既能夠抑制最強烈的自愛慾望之火。他是一種在這種場合自己發揮作用的一種更爲強大的力量，一種更爲有力的動機。他是理性、道義、心中的那個居民、內心的那個人、判斷我們合法行爲的偉大的法官和仲裁人。每當我們將要採取採取行動影響他人的幸福時，是他，用一種足以震懾我們心中的衝動的激情的聲音，向我們高呼：我們只是芸芸衆生之一，絲毫不比任何人重要；並且高呼：如果我們如此可恥的和盲目的看重自己，就會成爲憤恨、憎恨和咒罵的合宜對象。――《道德情操論》

事實上，《國富論》充分論述利己心與分工之間的關係，認爲分工無論是在技術分工還是社會分工或職業分工的意義上，都是從“利己心”或“自愛心”出發而發展起來的。通過分工進而形成“互通有無”的市場。但是，通過任何觀察就會發現，僅僅依靠“利己心”是不夠的，或是不完備的。經濟生活的有效性要在很大程度之上依賴於某種程度的倫理行爲。純自私的行爲其實同任何既定的經濟生活都不相容。經濟生活中總是存在某些信任和向新的因素。有很多生意都是在口頭保證的基礎之上做成的。

公正的旁觀者認爲，如果有人蔘加競爭活動但又破壞規範競爭的規則，這種行爲是不道德的。爲什麼？因爲如果規範競爭的規則受到如此普遍的破壞，這些規則就不再成爲規則。如果規範規則受到普遍破壞，規範就不再可能。這種行爲具有兩種意義的自己否定性質。規則的普遍破壞就會使得規則無效。又因爲規則被用來使競爭避免陷入混亂或變成所有人反對所有人的戰爭，所以普遍破壞規則使得增進福利的競爭也把自身給否定掉了。

作爲一種美德和統治社會關係以及政治關係的原則，公正既是一種禁止傷害他人的消極原則，也包括一種被亞當？斯密稱之爲“公平競爭”的積極內容：“在多數情況之下，單純的公正只不過是一種消極的美德，只是阻止我們不去傷害鄰居罷了。我們可以坐着不動就能滿足一切公正原則的要求。”與此同時，按照斯密的說法，如果某個人很公正：

他的行爲要遵循公正的旁觀者能認同她行爲的原則。在對財富、榮譽和顯赫地位的爭奪中，爲了超過所有的對手，他可以竭盡全力，活動每一根神經，調動每一塊肌肉。但是如果他要對那位進行挑釁，或者把那位打到，那麼，旁觀者的遷就將徹底終結。因爲他違背公平競爭的原則，這是他們不能許可的。――《道德情操論》

按照亞當？斯密的觀點，公正是我們唯一可以使用外在力量確保的美德，唯有公正原則纔可以平等的、不帶偏見的應用到所有人身上。爲了符合道德，人無需仁慈，但他有責任不傷害他人，並且參與公平競爭。因此，對於“社會生存而言，公正比仁慈更爲根本。社會少了仁慈雖說讓人心情不暢通，但他照樣可以生存下去。然而，要是一個社會不公行爲橫行，那它註定要走向毀滅”。

四、何以讓社會達至公正？

亞當？斯密的公正旁觀者歸根結底不過是個“心路之上的路人”，這個“心路之上的路人”可能會被外部的呼聲壓倒而可能做出錯誤的判斷。讓這個外部呼聲儘可能地具有“公正”的本來含義，就是讓社會逐步達至公正的境界。

首先，亞當？斯密肯定政府作爲對於文明社會的維持必不可少：一個文明的國家不同於那些野蠻沒有開化的國家，她有許多必要的支出。軍隊、艦隊、防禦嚴密的供電、公共建築、法官和國家 稅務官的費用支出都是必需的。如果這些支出被忽略的話，那麼這個國家的混亂也將隨之而起。

政府可在公共工程和教育方面具有積極作用，亞當？斯密簡要描述政府的職責：

按照自然自由的制度，君主只有三個應盡的義務：第一，保護社會，使其不受其他獨立社會的侵犯；第二，儘可能的保護社會上各個人，使其不受任何其他人的侵害或壓迫，這就是說，建立嚴正的司法制度；第三，建設並維持某些公共事業。――《國富論》

其次，亞當？斯密特別提出教育的重要性。知識可以在一個文明的社會中有着雙重的功能：在指針工廠，專業知識的應用可以促進經濟繁榮；在學校，知識豐富了社會各階層人們的生活，特別是對那些在指針工廠裏每天麻木的做着枯燥單調的不幸者們。

再次，亞當？斯密也對那些尚未把公正感覺作爲內心準則的人，公正的法律就是必要的、恰當的替代物。這樣我們就會更爲容易的理解並接受公正交換的事實，哪怕它的實施並不符合我們的自己利益，雖然我們自己並非總是會從是公平的活動。當然，亞當？斯密對於法律的實施並不總是樂觀的；

制度制定者似乎認爲他可以安排一個龐大的社會體系中的不同成員，就如同用手安排一個棋盤上不同的棋子一樣自如；他沒有考慮到棋盤之上的棋子除了手施加在其上的外力之外沒有其他的移動法則，但是在人類社會的大棋盤上，每一個棋子都有一個他們自身的移動法則，這種法則不同於立法機關對其施加的法則。――《道德情操論》

最後，亞當？斯密認爲讓社會達至公正還需市民美德的現實擔當者。這種美德不是以貴族、僧侶及其他以往的特權階層爲中心的傳統美德，而是應有新興的社會階層來承擔的美德。亞當？斯密認爲“中等和低等的階層是“謹慎之美德的真正擔當者”。

亞當？斯密關於市民美德的現實擔當者之論述受到阿爾佛雷德？馬歇爾的否定。阿爾佛雷德？馬歇爾認爲：

騎士時代並沒有結束。我們知道，要過上高貴的生活，物質和道德環境是多麼的重要。雖然我們不信任強權的社會主義，但是我們很快就意識到，沒有人能夠高枕無憂、心安理得，除非它能貢獻自己的一部分時間和所得來保證其他人也能夠得到合理的收入並因而享有過上高尚生活的機會。――馬歇爾：經濟學騎士精神。

馬歇爾在維多利亞時代這樣描繪具有騎士精神的商人：他們可以迅速提升財富的社會化使用，顯示出公共精神，拿出自己的財產慷慨的資助公共事業，也爲公共利益自覺地提供服務，並且在社區中提倡道德品質。

這裏也讓我想起老子之著《道德經》的一段話：

古之善爲道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃至於大順。

老子不提倡不以智治國，這是因爲如果僅僅以智治國者，常會毀掉規範競爭的規則，按照老子的說法就是“智慧出，有大僞”；而如果市場競爭賴以存在的規則不符存在，那麼市場競爭也就淪爲一場所有人反對所有人的戰爭。

《道德情操論》讀書心得 篇2

讀了《道德情操論》，對自己受益匪淺。

作者耗費畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質利益的同時。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈裏。而且。每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。

大家都知道亞當?斯密《國富論》的一句名言——市場是一隻看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書裏寫道，如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大衆手中，那麼它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因爲它註定會威脅到社會的穩定。對於我們來說，第一是發展。第二是協調發展。我們要特別重視社會公平與正義。

看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規範着大家的日常行爲，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。在我們學校一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。學校推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啓發，讓我們以後在學習及與同學相處中中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒。

《道德情操論》讀書心得 篇3

《道德情操論》是世界經濟學泰斗亞當·斯密的著名作品之一，該書於我們而言就像一面明鏡，讓我們重新審視自己，找到自己，明白我們內心真正的渴望，瞭解我們心中實質的追求。不被慾望矇蔽，在紛亂濁世中擁有一雙慧眼，有所爲有所不爲。

《道德情操論》是一本心理學色彩比較鮮明的著作。該書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明道德評價的性質、原則以及各種美德特徵，並對各種道德哲學學說作了簡介，進而揭示出人類社會賴以維繫、和諧發展的基礎，以及人的行爲應遵循的一般道德準則。而同情、正義、仁慈、克己這些理論，在相當程度上，就是個人、羣體社會心理的反映。

《道德情操論》中有這樣一段話：“如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到民衆手中，那麼它在道義上是不得人心的，也是存在風險的，最終將會威脅到社會穩定!”這段話，讓我不禁想到我們經常從書本電視等各種途徑聽到的一個詞：共同富裕!這對於我國這樣一個發展中國家，如何實現共同富裕，如何發展很有警示意義。

我們正走在構建社會主義和諧社會的道路，道德的作用和力量至關重要。用道德立身，用文明塑魂，用發展說話，相信在不遠的將來，我們的物質文明和精神文明會比翼齊飛、並駕齊驅。我們優秀的中華民族，我們古老的中華國度，會真正煥發出耀眼的勃勃生機和活力，將向世人展現我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。

《道德情操論》讀書心得 篇4

道德情操論是亞當斯密的另外一部非常著名的著作。

還沒讀完，有邊讀邊記錄的習慣。

朋友說，讀哲學會讓人越來越鬱悶。

讀了前三篇，其實發覺哲學讓人更清醒的認識這個世界和人類。

如：論野心的起源及社會階層的區別

1、我們喜歡展示富裕，掩飾貧困，原因在於人們同情的是我們的快樂而非悲傷。別人看見我們貧困窘迫的尷尬卻不寄予同情的表現會深深刺痛我們的自尊心。於是人們總是不顧一切的追求財富、權利、地位、大肆揮霍、追求奢侈，以滿足自己那可憐的虛榮心。

2、大人物是靠什麼來獲得和維護他的優越地位的？是靠學問、勤勞、堅韌或者無私嗎？不是，其實他們靠的是他們與生俱來的一種區別於地位低下的人的優雅神態舉止。如此而已。他們僅靠其地位權勢推行的伎倆就足以左右世人。

3、明智的人都會蔑視地位，而一般人卻很難做到這一點。

其實很多很華麗的東西被剖析了，就是那麼簡單的一回事。

看清楚了，不在意了，那還追求什麼？

總是要堅持一種理想才能認真的活下去。

總得有追求吧。

我迷茫了。

《道德情操論》讀書心得 篇5

崇尚通過勞動與智慧獲得的財富與地位和崇尚通過不正當手段獲得的財富與地位從表面上看並無二致，因爲他們的目標是相同的，都是財富與地位。而實現目標的途徑卻往往被忽視，甚至不爲人知。其實財富與地位僅是人類作爲動物（具有智慧）而言的最低要求，因爲這些可以滿足一個人在物質條件下的更好生存需要。而道德上的追求才是更高層次的目標。一個人的追求到底屬於哪個層次其實很好判斷，只要看他在擁有了財富之後的表現即可得知。

“倉廩實而知禮節”這句話並不過分與偏頗，而是“主要矛盾與次要矛盾”的關係。在作爲生物來到世界後，生存自然是主要矛盾。主要矛盾與次要矛盾在解決上並不是順序的，而是同步的，程度不同而已。因此，很多人不願承認，但不得不承認，“財富”與“地位”可以檢驗一個人的道德追求。當一個人在基本生存仍存在問題時，你是不能說他“心向腐化”的，因爲他有可能只是想活下去或活的更好些，僅此而已。可他卻不知道方法上的不同究竟產生了哪些不同的影響，這些影響又會帶來哪些後果。當許多人都是這樣的狀態時就形成了所謂的“壞風氣”，可不知道他們僅是想讓自己和家人生活的更好些。

所以問題並沒有出在他們對“財富和地位”的渴望與崇尚上面，而是那些已經解決了基本問題的人們沒有爲他們做出更多的追求道德力量的榜樣！

如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大衆手中，那麼它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因爲它註定會威脅到社會的穩定。

《道德情操論》讀書心得 篇6

我只聽過《國富論》，《道德情操論》還是頭一次聽。後來發現，這本書居然是溫家寶總理推薦看的。

也許是由於作者的緣故，一個現代經濟學之父的作品應該與經濟發展掛鉤。但並意味着對青少年毫無用處。譬如，他指出的經營之道要講誠信，這對我們就有點用了。

亞當斯密這本書對人類豐富多彩的情操世界作了簡明扼要的說明。本書告訴我們相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的風氣和習慣對有關道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質，我們應該從兩個不同的角度來考察它：一是他對那個人自己幸福所產生的影響;二是它對其他人的幸福所產生的影響。道德和法律一樣規範着我們的行爲，只不過法律有強制力保證實施。

我是班長，這本書給我的不僅僅是這些。勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴於律己，做好每一件事情我的道德水平就會得到一次昇華。我們要善於由大及小，從大處着眼，從小處着手，絕不要以微小兒而不足道，細小而不足爲。班長要有先人後己，先公後私的思想覺悟，始終把大家的利益，他人的利益置於自己利益之上，好事喜事首先想着大家，不搞近水樓臺先得月。要做到艱鉅任務搶在先，嚴控班級整體態勢，加緊改革創新。

亞當斯密耗費畢生心血寫成了這部至今唯一的一本全面系統分析人類情感的作品。他想告訴我們——人在追求物質利益的同時，要受到道德的約束，不要傷害別人，而要幫助別人。溫家寶總理推薦這本書，我想總理認爲這對維持整個市場經濟和諧運行，甚至民族強盛是至關重要的。

亞當斯密在書中說：“如果一個社會經濟的發展成果不能真正地分到大衆手中，那麼他在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因爲他註定會威脅到社會的穩定。”對於我而言，我必須考慮到我的計劃要符合同學們的需求，不能有偏私的成分。今後，我的第一任務是解決班級較爲突出的問題，重視公平與正義。

亞當斯密作爲現代經濟學之父，其功績是無法衡量的。這本書對經濟的發展產生了深遠的影響，但不意味着只對經濟有用，對任何一個人都有着巨大的幫助。

到最後我不把這讀後感當成累贅了，反而謝謝他，因爲這本書給我帶來了太多，無論是個人還是以後的班級發展。

《道德情操論》讀書心得 篇7

這本書我採用在喜馬拉雅FM上聽書+重點章節閱讀完成。這是一本由英國蘇格蘭哲學家和經濟學家亞當﹒斯密（1723—1790）完成的倫理學經典著作。說實話，這本書能聽完對我來說都是一個極大地挑戰，由於翻譯版本與實體書版本不同，不同的思維方式，中外文化的差異，自己的知識面，論據來源等等……只能算馬馬虎虎應付性地聽完一遍。

《道德情操論》全書分七卷。憐憫和同情是人的本性，是人性中的一種原始感情。同情既能增加快樂也能減輕痛苦。同情是斯密同情思想的核心概念。作者用同情的原理來闡述正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明道德的評價性質、原則以及各種美德的特性，接着對各種道德哲學學說進行了介紹，進而揭示除人類社會賴以維繫、和諧發展的基礎，以及人的行爲應遵循的一般道德準則。

在人類發展的今天，世界時時在變，而人性未變。每一個人都要面對人和人關係，人和社會，人和事物的關係以及人和自然界的關係，社會裏存在的貧富差距，發展失衡，企業改革，房市、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，我們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉，仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加嚮往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自己剋制等人性的美德。

在當今社會，大家都知道道德和法律一樣規範着大家的日常行爲，弘揚美德是華夏文明的優良傳統。關心自己的幸福，需要我們具有謹慎的美德，這種美德約束我們避免受傷害；關心他人的幸福，要求我們具有正義和仁慈的美德，這種美德敦促我們提升他人的幸福。

按照完美的謹慎、嚴格的正義和合宜的仁慈這些準則去行事的人，可以說是具有完善美德的人……但是人自己的激情非常容易把他引入歧途——所以瞭解這些準則而得不到最完善的自己控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責。

自己控制的美德就是遵循合宜性，就是對想象中的這個公正的旁觀者的情感的尊重。這些美德除了帶來令人愉快的後果外，不會產生別的傾向。這本書能讓我們心靈得到啓發，從根源瞭解人類自身的情感，不會因爲對同一件事每個人有不同的感情而詫異。在這個利益化功利化的現代大潮中，特別是中國改革開放四十餘年，我們的經濟得到迅猛發展，一些人爲了一己私利造假，損害消費者的利益。

整個社會道德觀念淡薄，逐漸失去了道德對人的約束。如果人們把自己利益最大化，這種利益的最大化就會比同情心更加強烈，就會磨滅同情心和良心，也就磨滅了道德情操。

目前互聯網飛速發展，一些無足輕重的小事可能被吃瓜羣衆津津樂道地演繹着。我們應該不瞭解真相就不要隨波逐流，隨意下結論，要有自己的道德情操。讀《道德情操論》對我們是一次心靈的反思，道德的重整。我們瞭解了爲什麼很多事如此醜陋，也懂得了如何去改變這種醜陋，這也爲我們追求美德指明瞭方向，能更好地指導以後的生活和工作。

亞當﹒斯密的這本書理論性很強，也很深刻，因本人水平有限，只能理解皮毛，以上就是我膚淺的一些心得體會，請大家多多包涵。

《道德情操論》讀書心得 篇8

隨着社會經濟的發展，利益驅動下，人自私的情感越來越明顯，私慾的膨脹給道德帶來了巨大的威脅，很多傳統的道德觀已經不被人所看重。在這樣的狀況下，很容易導致社會的道德缺失。財富固然重要，物質是人類生存的最基本的保障，然而，我們不能夠爲了利益和物質的追求而忘了對道德情操的反思，否則，人類和禽獸就沒什麼區別了，僅僅是爲了得到物質，爲了生存而已。

第二次工業革命之後，世界發生了重大的改變。亞當斯密的《國富論》講述了人如何獲取財富，如何把握規律做到利己。然而，過度的利己是會導致社會利益化，冷漠化的，爲此，亞當斯密很負職責地寫了《道德情操論》，從人類的情感和同情心出發，討論了善惡、美醜、正義、職責等一系列概念，用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明道德評價的性質、原則以及各種美德的特徵，並對各種道德哲學學說進行了說和評價，進而揭示出人類社會賴以維繫、和諧發展的祕密，以及人的行爲應遵循的一般道德準則。它對於促進人類福利這一更大的社會目的起到了更爲基本的作用，因而也被譽爲市場經濟良性運行不可或缺的“聖經”，西方世界的《論語》。

而我個人在讀這本書的時候並沒有抱着用它去解釋經濟社會的態度，而僅僅是用來解釋我個人的內情緒感。讀完《道德情操論》，我感覺很多生活中的迷茫都變得明朗，我更加清楚地認識自己，同時也在道德方面有了一個更清晰的指引。這是平時上課學習老師所不能教予我的。《道德情操論》更深刻地揭示了人內心的情感，包括善惡美醜，它比《醜陋的中國人》更讓我震撼，和受啓發，正因它解釋得更深層次。

讀完這本書，我首先想到的一個問題就是，何謂道德，道德的好處何在？在中國，傳統的`觀念認爲，道德就是善良的本性，是美德。有觀點認爲：“所謂道德是出自本能的利他行爲，是一種自然地情感流露。一個人如果充分思考各種狀況再做出利他行爲，這種理智的思考已經不能算是道德了。”然而，在亞當斯密的《道德情操論》裏，道德準則是一種自制意識，是良心的呼喚，是對普遍道德的職責感。如在第五章中寫到，“他行爲的動機不是出於別的，可能只是出於對既定的職責準則的尊重，一種在各方面都按照感恩的法則行事的嚴肅而真摯的願望。”“這種敬重，還由這樣一種見解得到更進一步深化，即認爲這種敬重起初是出於人的天性將它銘記於心，之後被推理和哲理所證實，認爲這些重要的道德準則是大自然的指令和法則，大自然最終將給那些盡到自己職責的人以獎賞，而對那些不盡自己職責的人給予懲罰。”正是由於這種對道德準則的堅信和敬重，想成一種職責感，自制力，這也是本書裏說的“行爲的合宜性的決定”。在全本書中，道德情操都是人類情感的反思以及對善美的追求，這與道德是本能的利他行爲意識有些差異。而我更認同亞當斯密的觀點，正因惡念是每個人都有的，善念也是每個人都有的，道德情操好的人並不是聖人，完全沒有惡念，而是構成了良好的道德觀念，價值觀念，這種信念支撐着他不作出損人利己的行爲，因此他很少惡行，得到人們的完美評價，覺得他是個道德好的人。而道德敗壞的人也有善良的一面，只是正因價值觀的不一樣，道德觀念的薄弱，致使他無法抗拒利益的驅動，而做出了損人利己的行爲，而這種人是對社會不利的，影響社會和諧的，因此，需要強調良好的道德情操。

在這本書中，亞當斯密把道德情操歸的根源歸結爲同情心，這與人性論有着相似之處。在書的開端就講述了同情心的問題。“在人的天性中總是有一些根深蒂固的東西。無論一個人在我們眼中是如何自私，他總是會對別人的命運感興趣，會去關心別人的幸福;雖然他什麼也得不到，只是爲別人感到高興。當我們親眼目睹或是設身處地地想象到他人的不幸時，我們的心中就會產生同情或憐憫。我們常常爲別人的痛苦而痛苦，這是無須證明的事實。像人性中所有與生俱來的感情一樣，這種情感決不是專屬於良善君子，儘管他們可能對此最爲敏感。即使一個無賴罪大惡極，無視一切社會規範，他也不會完全喪失同情心。”

《道德情操論》讀書心得 篇9

亞當·斯密經過漫長的創作、增補、修訂及整個研究、寫作計劃過程，著作《道德情操論》最後“定型”了，成爲一個最完美的版本。在這本書裏，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。我想說：這本書絕對不是單純進行空洞的道德說教而已，經典之因此能夠成爲經典，是正因其所闡述的觀點是能夠跨越時空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉澱中又孕育出更豐富的內涵。

他傳達給讀者的是：人在追求物質利益的同時，要受道德感念的約束。不好去傷害別人，而是就應要幫忙別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈裏面。正因大家都知道道德和法律一樣規範着大家的日常行爲，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。倘若以後我們真正踏入社會了並且找到了屬於了我們自己的工作，那麼在我們行業一樣處處都是能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感的。無可否認，發奮擠出自己有限的時刻去看這本書，心靈得到很大的啓發——它給了我以後在工作和生活中源源不斷的精神動力，督促我要學會互相幫忙和互相體諒，讓我學會面帶微笑的去對待每一位匆匆而過的路人、朋友，親人和愛人。

亞當·斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發點是同情心”，他認爲同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。緊之後，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。讀過這本書，僅僅是最開始，我們看到“設身處地”這個詞的出現頻率是很高的。之後有反覆出現“激情”、“強烈”、“合宜”、“盡善盡美”等詞。小時候，思想品德課的時候老師教會我們要換位思考，這不正是要設身處地地爲別人着想嗎！正是由於我們對別人的痛苦抱有同情，即設身處地地想象受難者的痛苦，我們才能設想受難者的感受或者受受難者的感受的影響，真切地感受他們的喜怒哀樂。因此說同情與其說是正因看到對方的激情而產生的，不如說是正因看到激發這種激情的境況而產生的。但是我們對悲傷的同情一般是一種比我們對快樂的同情更爲強烈的感情還是通常遠遠不如當事人自然感受到的強烈

他在書中說：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關心自己開始，進而關心旁人以及整個社會的利益。”誠然，慈悲爲懷的人，總是會設身處地地去體會別人的切身感受，總是會“推己及人”的爲別人着想。千百年來，孔老夫子不正是如此地教育着我們之後人嗎？即使是論社會階層的區別也是孔子一向討論的話題。

然後亞當·密斯在第二卷中談到對優點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內情緒感同它意欲產生的或往往產生的結果之間的關聯來研究——優點(受賞)與缺點(受罰)。此刻的社會同樣如此，又或者像孔子所埋怨的“鄉原”一樣，這些都就應是一種確定無疑的贊同或反對的對象。優點、好的品質就應得到報答而缺點、壞的品質就應得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們評判自己的情感和行爲的基礎，兼論職責感。還有第四卷的效用對贊同情感的作用;第五卷論習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說有關美德的品質—當我們思考任何個人的品質時，我們當然要從兩個不一樣的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產生的影響;第二，它對其他人的幸福所能產生的影響。最後密斯論道德哲學體系。

說實話，雖然我看起來有點吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯對人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白爲什麼他在《道德情操論》中闡明的以“公民的幸福生活”爲目標的倫理思想，卻很少引起我國思想理論界的關注呢？我們身處急劇變革的市場經濟大潮中，面臨着貧富差距拉大、社會腐敗、就業壓力大等各種各樣的問題，常常會感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加嚮往感恩、大方、完美、正直、勤儉、自己剋制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們如何“利他”，使他人的幸福成爲自己的幸福必備的條件。作爲一個社會個體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個人和羣衆、個人和社會的利益。

此刻我作爲一名大學生，通過《道德情操論》的學習，更加堅定了追求和信仰，此刻務必好好學習，培養一身的潛質才能在未來更好的爲人民服務。並且，把中華民族的良好美德發揚光大。德，是一個國家一個民族的根基，一個有德的民族會受到世界的尊重，歷史的尊重。道德也存在我們生活的方方面面，小事大事，我們都能做個有道德的人，有道德的人們加在一起就是有道德的國家民族。國家一向在講求德治，但是我們這樣的適合暫時還無法擺脫法治的社會。但是在不久的將來，我們必須會看到一個高國民素質的中國，一個能夠用德治和諧的社會，我們堅信着併爲之發奮着！

《道德情操論》讀書心得 篇10

我最早讀《道德情操論》還是上研究生的時候，是導師推薦的讀物，那時更多的是從理論和專業的角度去思考。後來，溫總理在視察中國人民大學的時候，特別問在場的師生是否讀過《道德情操論》，他很喜歡閱讀這本書，他語重心長的說，青年人應該花時間好好讀讀這本書。於是，我工作後，又重新把《道德情操論》讀了一遍，得到了更多的啓迪。

讀懂一本書就要了解它的寫作背景。

《道德情操論》發表於1759年，迄今已有250多年。這部亞當·斯密的成名作，可謂命運多舛。一方面，它被《國富論》的耀眼光彩所遮蔽。另一方面，學界對它的解讀，卻是見智見仁，衆說紛紜。

寫作《道德情操論》時，斯密還是格拉斯哥大學的道德哲學教授，這本書便是根據他在課堂上的講義加工而成。他在《國富論》贏得巨大聲譽後，還費盡心思，對《道德情操論》作了大幅修改，在臨終前兩年推出了第六版。

英國當時的社會狀況和現在的中國社會有些相似。18世紀初的英國（或者說20世紀末的中國），市場經濟已經興起，個人追求利益和權利的願望十分迫切，人類傳統美德還能不能維繫、或者要不要維繫，就成了一個大問題。當時，英國出現了兩種相反的學說：一類堅持原有的倫理觀念，對腐敗、奢侈、欺騙的盛行憂心忡忡，認爲商業的發展、市場的繁榮，將使整個社會倫理衰敗、道德墮落；另一種則爲私利和各種罪惡辯護，認爲人性本惡。邪惡的本性促使人爲了自利的需要而創造了各種財富，帶來整個社會的繁榮。一旦人們擯棄邪惡，社會就會蕭條、貧困、沒落。

與上述兩種對立的觀點不同，在《道德情操論》中，亞當·斯密既試圖肯定市場的繁榮和工商業的進步，又試圖在個人經濟動機得以解放的條件下，爲道德的重要性做出論證，這也就是《道德情操論》的主題。我想，這就是溫總理爲什麼會5次在公開場合提到並推薦《道德情操論》的原因。

斯密是一位把經濟問題同法律和道德聯繫在一起考察的大思想家，他在《道德情操論》中闡述了自己獨創的廣義道德哲學體系，重點闡釋了狹義的倫理學。這與其法學思想和經濟思想密不可分，這三者之間的聯繫是客觀存在的。這是斯密作爲一個大思想家的特色。只有讀懂了《道德情操論》，纔會瞭解他的倫理學和法學思想，纔會準確把握他的經濟學思想。纔會懂得“市場是一隻看不見的手，而道德是另一隻看不見的手。”

《道德情操論》在尋找“富之路”與“德之路”的有機統一，也就是，在市場經濟與道德之間尋求兩全之道。在書中，斯密良苦用心的去論證，在工業文明和市場經濟時代，道德的必要性和重要性，他既肯定了人們對利益和幸福的追求，也強調了這種追求必須是符合社會的一般規則，而不是無節制的貪婪。他樂觀地相信，“富之路”與“德之路”一定能夠統一。

《道德情操論》着重論述了“正義之德”在市場經濟時代的重要地位：“如果一個社會經濟發展成果不能真正分流到大衆手中，那是不公平的，而且註定是不得人心的，必將造成社會的不穩定。”公平和正義是經濟活動能夠正常進行的保障，能夠規範人們的行爲，維持和諧的經濟秩序。公平和正義是生存生活的基礎，保障人們的共同利益，承載了人們美好的追求。公平和正義能夠協調個人發展、他人利益和整體發展三者之間的矛盾，保障整個社會的和諧運轉。

《道德情操論》帶給人們思想上的共鳴，不僅存在於國家、社會道德的層面，對家庭、職場的各種人際關係和個人的全面協調發展也有着重要的啓示。書中着重解釋了仁慈之德的內涵，強調在家庭或家族中，家庭倫理至關重要，父母和子女之間的感情，不僅是自然聯繫的結果，而且是道德聯繫的產物；職業中的同事關係、貿易中的夥伴關係等，也存在如何友善仁慈的問題。亞當·斯密把社會團體作爲慈善的主要對象，國家是最重要的社會團體，他把愛國者爲國犧牲的行爲視爲最光榮的行爲。

1976年諾貝爾經濟學獎得主米爾頓。弗裏德曼說過：“不讀《國富論》不知道什麼叫利己，讀了《道德情操論》才知道‘利他’纔是問心無愧的‘利己’。”如果這個社會的每個人在追求‘利己’的同時，都滿懷‘利他’的道德情操，纔會是一個人人幸福，真正和諧的社會。

就個人而言，尋求發展，謀求進步，要遵循基本的道德準則，依靠自己的真才實學，誠實守信，遵紀守法，在工作中樂觀勤勉，在生活中合理消費，不欺騙，不貪婪，不損人利己，依靠知識和能力來取得職業中的信譽。對於整個社會，我們每個人都要推進社會的公平和正義，維護社會的基本秩序，促進社會的和諧發展，把公平和正義作爲我們共同的價值追求。我想，這也許就是《道德情操論》帶給我們的時代啓示。

《道德情操論》讀書心得 篇11

根據總公司黨委的推薦，我在工作之餘讀完了《道德情操論》這本書，本書告訴我們市場經濟應該是一個講道德的經濟。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經濟就會引發災難。建設社會主義市場經濟時，應當按照《道德情操論》的要求，建設社會主義道德的市場經濟。我們要特別重視社會公平與正義，把社會的經濟發展成果真正分流到大衆手中，在道義上贏得人心，促進社會經濟持續穩定和諧地發展。

《道德情操論》這本書，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理論說明。本書指出，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質，我們要從兩個不同的角度來考察它：一是它對那個人自己幸福所能產生的影響；二是它對其他人的幸福所能產生的影響。看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規範着大家的日常行爲，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。在我們首創水務公司，一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。公司黨委推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啓發，讓我們以後在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒，讓我們學會面帶微笑的去對待每天工作，面對每天的生活。我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子爲代表的儒家思想，還是以老子爲代表的道家思想，無不都以高尚的道德作爲他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好爲文，思之至深。以爲文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而至。”這就說明，道德是做人的基本準則。怎樣做一個有道德的人？三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲”。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴於律己，做好每一件事情，我們的道德水平就會得到一次昇華。

我們要善於由及大，從大處着眼，從小處着手，決不要以微小而不足道，細小而不足爲。共產黨員要有"先人後己，先公後私"的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置於自己利益之上，好事、喜事首先想着羣衆，不搞近水樓臺先得月。要做到艱鉅任務搶在先，危難之際衝在先，改革創新闖在先。

《道德情操論》讀書心得 篇12

被世人稱爲“經濟學之父”的英國作家亞當?斯密在其所著的《道德情操論》中說：貪心過度高估貧窮與富裕之間的差別;野心過度高估私人職位與公共職位之間的差別;虛榮過度高估無聞與聲名遠播之間的差別。在當今我國建設和諧社會主義的千變萬化市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨着貧富的差距、地位的差距和榮譽的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加嚮往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自己剋制等人性的美德。

如何在當今社會幸福地生活、如何爲和諧中國的建設貢獻自己的微薄之力，我以爲要有一個完全平靜的心態對待世間的各種差別，要把自己幸福感滿足感的標準放低，要滿懷感恩之心和愛心去回報社會幹好自己的本職工作，要把自己工作潛質和工作水平的標準提高。

我們要有被家人、朋友、社會所愛，得到物質或精神享受的幸福和滿足;更要有施愛於人、助人爲樂、奉獻社會的富足和心靈滌盪，要把自己溶入整個社會，充分享受做人的快樂，要寬容待人，富有愛心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛、正直、勤奮的美德，從身邊點點滴滴的小事做起，真誠地對待所接觸的每個人，踏實幹好每一件事，要做到“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之”，不好怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠，更不好急功近利、盲目攀比、索取回報，從做事的過程中去享受快樂，從讚美中去尋找自己的不足，從值得讚美中去感受心靈的寧靜。人只能在社會中才能生存，人的天性使他能夠適應身處的環境。人類社會的所有成員都需要相互幫忙，也隨時可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛、互相幫忙的地方，社會就會繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛將大家聯繫在一起，彷彿生活在一個溫暖的大家庭中。

情感和內心的感受是各種行爲的產生根源，也是評判行爲善惡的基礎，人性的盡善盡美就在於多爲他人着想而少爲自己着想，在於剋制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、情緒安寧、充滿愛心的人的行爲，對社會、對他人才是有益的，而且能夠經受時刻的長期考驗，他們的行爲不計個人得失，不圖他人回報，在德行的過程中感受快樂，在施愛的行爲中體味人生的幸福。但是我們的社會有一部分人的有些行爲卻不是這樣，這些行爲或是自私自利，或是短期看對社會、對他人“有益”，但暗藏私利或個人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行爲談不上道德高尚、這些人無愛心可言，他們終究必然被人們所認識，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責。

作爲一名國家公務人員和統計幹部，我們不僅僅是社會的普通一員，更是一名執法者，我們的工作行爲代表國家，這樣就要求我們不僅僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自己剋制等人性美德，也要有公平正義、忠於職守、真抓實幹、嚴格執法、銳意進取、敢於負責、清正廉潔、情趣健康的工作作風。意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人能夠用道德去彌補，而一個道德不全人卻難以用知識去彌補。’’我們暫且不去討論道德和知識誰更重要，但我堅信我們的國家和民族、我們的社會主義和諧社會建設最需要的是具有道德高尚的知識者。因此我們要不斷加強自身在政治理論、思想道德和作風的修養，真正做到吃苦在前享受在後，要甘於寂寞，富有愛心，要不斷學習，發奮提高自己的業務素質，增強爲人民服務的本領。嚴格要求自己，愛崗敬業，發揮主觀能動性和創造性，發奮提高工作質量，把每項工作幹好幹實，樹立全心全意爲人民服務的思想，切實轉變工作作風，端正服務態度，真心實意地爲人民服務，堅持以人爲本，讓和諧充斥我們的每一個工作環節，讓愛心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行爲和一流的工作業績感恩回報社會。

《道德情操論》讀書心得 篇13

亞當·斯密是英國著名的經濟學家，憑藉《國富論》一書享譽全球，被尊爲“微觀經濟學之父”。除此之外，亞當·斯密還有一部影響力巨大的名著，即《道德情操論》。在《道德情操論》這本著作中，亞當·斯密對同情心、善惡、正義、仁愛、剋制等情感因素進行了剖析，並對評價道德的性質與原則做了精闢的論述，目的是引導芸芸衆生懲惡揚善、伸張正義，養浩然之正氣，修厚德以載物。

改革開放四十年以來，中國經濟社會得到了高速的發展，同時也滋生了享樂主義、拜金主義等不良行爲，浮躁的氣息與投機氛圍濃厚，多少人想着不勞而獲或者一夜致富，又有多少人能夠真正沉下心來修習自身的道德情操，感悟正確的世界觀、人生觀和價值觀。大部分人工作八小時以外的時間會用於打遊戲、刷朋友圈、看電視等行爲，事後會莫名產生一種無盡的空虛感。但是，如果我們能夠利用這些時間，閱讀一些有助於提升我們修養的好書、參與志願服務和公益活動等，那麼，我們內心將會得到充實和滿足。而做到這些，要求我們既有計劃，又有恆心。我們必須目標明確，堅持不懈，攻堅克難，久久爲功。

作爲金融從業人員，對待客戶要誠信，對待誘惑要剋制，切不可在權力面前亂了方寸，在金錢面前失了原則，一定要守住底線，守住做人的底線，守住制度的底線，守住道德的底線，在各種考驗下錘鍊道德品行，提升自己修養。

修身，修養一己之道德情操，勉以躬行實踐謂之修身。我們要以仁、義、禮、智、信等優秀道德品質爲指導，不卑不亢，養浩然之正氣，修厚德以載物。

《道德情操論》讀書心得 篇14

人擁有利己的本性，以及同情的本性。

利己主要表現爲功利，爲自身利益着想，爲理性控制。

同情表現爲對他人的所遇到的事的反應。當人們看到他人遭受苦難，心理上會自動想象自己遭遇那種處境時的表現，然後通過情緒表現（快樂的事也如此）。無論是什麼樣的人，凡正常，都或多或少擁有同情的本能，少者爲麻木，多者爲善感。而人們的這種同情會對當事人產生較大的影響，若爲快樂，那麼他（她）將更加快樂，併爲自己的快樂感染他人而感到滿足。悲痛者，則會更加認同自己的表現，認爲理所當然，對於他人，則投以理解、感激。（但現實中大多數人的心理狀態傾向於快樂與悲傷的平衡點，並且對快樂投以認可，希翼，對悲傷表現出逃避。所以，往往快樂更易感染人，而對於某些記憶上存在陰暗的人，則更容易被他人相近的悲傷所感染，引發與當事人相似的情緒。由於主流傾向快樂，所以悲傷的當事人在經歷對他人不同情自己的憤怒後，將反思自己的情緒是否適合自己的境況，由此漸漸‘正常’。）

朋友之間的同情十分重要，由於關係，人對朋友的同情要求高於其他的陌生人。當發生快樂或悲傷時，朋友的表現對主觀感受尤爲重要。所以，總是要求朋友要將同情儘量的趨近自己的情緒，才能符合‘朋友’這個稱號。若表現麻木不仁，或與自己的感受相反感情便會受到威脅。有的會產生‘朋友不關心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對外反思。有的會產生‘自己是否做錯’‘對事表現是否不當’等一系列的對自身的思考——對內反省。

人總是希望被認可，甚至忽視合理性。而一個朋友是否能夠用理性地同情自己，以此把自己從錯誤拉回正軌，便是標準。

《道德情操論》讀書心得 篇15

被世人稱爲“經濟學之父”的英國作家亞當？斯密在其所著的《道德情操論》中說：貪心過度高估貧窮與富裕之間的差別；野心過度高估私人職位與公共職位之間的差別；虛榮過度高估無聞與聲名遠播之間的差別。在當今我國建設和諧社會主義的千變萬化市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨着貧富的差距、地位的差距和榮譽的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加嚮往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自己剋制等人性的美德。

如何在當今社會幸福地生活、如何爲和諧中國的建設貢獻自己的微薄之力，我以爲要有一個完全平靜的心態對待世間的各種差別，要把自己幸福感滿足感的標準放低，要滿懷感恩之心和愛心去回報社會幹好自己的本職工作，要把自己工作能力和工作水平的標準提高。

我們要有被家人、朋友、社會所愛，得到物質或精神享受的幸福和滿足；更要有施愛於人、助人爲樂、奉獻社會的富足和心靈滌盪，要把自己溶入整個社會，充分享受做人的快樂，要寬容待人，富有愛心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛、正直、勤奮的美德，從身邊點點滴滴的小事做起，真誠地對待所接觸的每個人，踏實幹好每一件事，要做到“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之”，不要怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠，更不要急功近利、盲目攀比、索取回報，從做事的過程中去享受快樂，從讚美中去尋找自己的不足，從值得讚美中去感受心靈的寧靜。人只能在社會中才能生存，人的天性使他能夠適應身處的環境。人類社會的所有成員都需要相互幫助，也隨時可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛、互相幫助的地方，社會就會繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛將大家聯繫在一起，彷彿生活在一個溫暖的大家庭中。

情感和內心的感受是各種行爲的產生根源，也是評判行爲善惡的基礎，人性的盡善盡美就在於多爲他人着想而少爲自己着想，在於剋制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、心情安寧、充滿愛心的人的行爲，對社會、對他人才是有益的，而且能夠經受時間的長期考驗，他們的行爲不計個人得失，不圖他人回報，在德行的過程中感受快樂，在施愛的行爲中體味人生的幸福。但是我們的社會有一部分人的有些行爲卻不是這樣，這些行爲或是自私自利，或是短期看對社會、對他人“有益”，但暗藏私利或個人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行爲談不上道德高尚、這些人無愛心可言，他們終究必然被人們所認識，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責。

作爲一名國家公務人員和統計幹部，我們不僅是社會的普通一員，更是一名執法者，我們的工作行爲代表國家，這樣就要求我們不僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自己剋制等人性美德，也要有公平正義、忠於職守、真抓實幹、嚴格執法、銳意進取、敢於負責、清正廉潔、情趣健康的工作作風。意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。’’我們暫且不去討論道德和知識誰更重要，但我堅信我們的國家和民族、我們的社會主義和諧社會建設最需要的是具有道德高尚的知識者。因此我們要不斷加強自身在政治理論、思想道德和作風的修養，真正做到吃苦在前享受在後，要甘於寂寞，富有愛心，要不斷學習，努力提高自己的業務素質，增強爲人民服務的本領，嚴格要求自己，愛崗敬業，發揮主觀能動性和創造性，努力提高工作質量，把每項工作幹好幹實，樹立全心全意爲人民服務的思想，切實轉變工作作風，端正服務態度，真心實意地爲人民服務，堅持以人爲本，讓和諧充斥我們的每一個工作環節，讓愛心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行爲和一流的工作業績感恩回報社會。

《道德情操論》讀書心得 篇16

在我還在大學時候就拜讀過亞當斯密的經典著作《國富論》，後來知道這位經濟學大師還有這樣一部關於“人”的著作，就帶着一種好奇的態度讀了這本書，看看以經濟學家的眼光來分析人性會給我帶來什麼樣的震撼。

英國十八世紀著名經濟學家亞當斯密的倫理學著作《道德情操論》，共修訂過六次。亞當斯密從人類的情感和同情心出發，討論了善惡、美醜、正義、責任等一系列概念，進而深刻地揭示出人類社會賴以維繫、和諧發展的祕密。此書對於促進人類福利這一更大的社會目的，起到了更爲基本的作用，是市場經濟良性運行不可或缺的“聖經”，堪稱西方世界的《論語》。

在當前急劇變革的市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨着社會地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被強權、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加嚮往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自己剋制等人性的美德。但是，這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”，正是230多年前的英國“現代經濟學之父”——亞當斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之後，一直不厭其煩反覆思考的焦點。亞當斯密耗費畢生的心血，把這些觀察、思考寫成了《道德情操論》。可以說這是他至今惟一的一本全面、系統分析人類情感的作品。《道德情操論》想告訴讀者——人在追求物質利益的同時，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要努力幫助別人。這種“利他”的道德情操，永遠種植在人的心靈裏。

《道德情操論》讀書心得 篇17

在他看來，人天生是社會的動物，時刻生活在他人的評價之中：爲了顧及他人的感受，人不得不對自己原始的激情加以節制和改造，從而產生羞恥心和榮譽感，這就是人類社會存在的基礎。他用生動優美的語言，從日常瑣事和人情世故之中引發出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不覺之間令人深受感染。這種貼近凡人生活的智慧，跨越了時代和國界的侷限，打破了學術的高牆，讓每一個普通讀者都能受益匪淺。

總理多次推薦《道德情操論》，其用心之良苦，應能夠促使人們對爲何要構建和諧社會進行深刻思考，從對亞當斯密的片面、庸俗的理解中解放出來，科學全面地理解真正的亞當斯密，進而深入全面地從理論發源處理解和諧社會理念。《道德情操論》告訴我們和諧社會應該是一個講道德的社會。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，和諧社會就無從談起。構建和諧社會時，應當按照《道德情操論》的要求，構建社會主義道德的和諧社會。我們要特別重視社會公平與正義，把社會的發展成果真正分流到大衆手中，在道義上贏得人心，促進社會持續穩定和諧發展。

《道德情操論》這本書，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。本書指出，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質，我們要從兩個不同的角度來考察它：一是它對那個人自己幸福所能產生的影響；二是它對其他人的幸福所能產生的影響。看了這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規範着大家的日常行爲，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。在我們部門，一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。看了這本，能夠讓我們的心靈得到啓發，讓我們以後在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒，讓我們學會面帶微笑的去對待每天工作，面對每天的生活。

我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子爲代表的儒家思想，還是以老子爲代表的道家思想，無不都以高尚的道德作爲他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好爲文，思之至深。以爲文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而至。”這就說明，道德是做人的基本準則。怎樣做一個有道德的人?三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲”。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴於律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次昇華。我們要善於由大及小，從大處着眼，從小處着手，決不要以微小而不足道，細小而不足爲。黨員幹部要有"先人後己，先公後私"的思想覺

世界經濟學泰斗亞當·斯密的《國富論》，被譽爲西方經濟學的“聖經”，是世界上流傳最廣、影響最大的經濟著作。他的另一部著作《道德情操論》實際價值和地位不下於《國富論》，但長期以來一直湮沒無聞，並沒有引起人們足夠的關注。直到總理多次在公開場合推薦“《國富論》與《道德情操論》在我心中具有同樣重要的地位”後，這本書纔開始漸入國人視野。拜讀此書，掩卷長嘆、不吐不快。

《道德情操論》讀書心得 篇18

人擁有利己的本性，以及同情的本性。

利己主要表現爲功利，爲自身利益着想，爲理性控制。

同情表現爲對他人的所遇到的事的反應。當人們看到他人遭受苦難，心理上會自動想象自己遭遇那種處境時的表現，然後通過情緒表現(快樂的事也如此)。無論是什麼樣的人，凡正常，都或多或少擁有同情的本能，少者爲麻木，多者爲善感。而人們的這種同情會對當事人產生較大的影響，若爲快樂，那麼他(她)將更加快樂，併爲自己的快樂感染他人而感到滿足。悲痛者，則會更加認同自己的表現，認爲理所當然，對於他人，則投以明白、感激。(但現實中大多數人的心理狀態傾向於快樂與悲傷的平衡點，並且對快樂投以認可，希翼，對悲傷表現出逃避。因此，往往快樂更易感染人，而對於某些記憶上存在陰暗的人，則更容易被他人相近的悲傷所感染，引發與當事人相似的情緒。由於主流傾向快樂，因此悲傷的當事人在經歷對他人不一樣情自己的憤怒後，將反思自己的情緒是否適合自己的境況，由此漸漸‘正常’)

朋友之間的同情十分重要，由於關聯，人對朋友的同情要求高於其他的陌生人。當發生快樂或悲傷時，朋友的表現對主觀感受尤爲重要。因此，總是要求朋友要將同情儘量的趨近自己的情緒，才能貼合‘朋友’這個稱號。若表現麻木不仁，或與自己的感受相反感情便會受到威脅。有的會產生‘朋友不關心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對外反思。有的會產生‘自己是否做錯’‘對事表現是否不當’等一系列的對自身的思考——對內反省。

人總是期望被認可，甚至忽視合理性。而一個朋友是否能夠用理性地同情自己，以此把自己從錯誤拉回正軌，便是標準。

《道德情操論》讀書心得 篇19

讀完這篇文章知道它的主要內容是：身處千急劇變革的市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨着貧富差距拉大、企業改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加嚮往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自己剋制等人性的美德。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現代經濟學之父——亞當？斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之後一直不厭其煩反覆思考的焦點。

他耗費畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質利益的同時。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈裏。而且。每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。

大家都知道亞當？斯密《國富論》的一句名言——市場是一隻看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書裏寫道，如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大衆手中，那麼它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因爲它註定會威脅到社會的穩定。對於我們來說，第一是發展。第二是協調發展。我們要特別重視社會公平與正義。

這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。

首先，他認爲同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接着，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。

其次，第二卷中談到對優點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產生的或往往產生的結果之間的關係來研究——優點（受賞）與缺點（受罰）。第三卷闡述了我們評判自己的情感和行爲的基礎，兼論責任感。第四卷：效用對贊同情感的作用。第五卷：習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關美德的品質—當我們考慮任何個人的品質時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產生的影響（第271頁）。第七卷：論道德哲學體系。

看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規範着大家的日常行爲，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。在我們行業一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。公司推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啓發，讓我們以後在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒、，讓我們學會面帶微笑去對待生活。

《道德情操論》讀書心得 篇20

當我沒翻閱這本書的時候，我對於亞當·斯密沒有很多的瞭解，只是在以前上歷史課和政治課的時候聽過他的著作《國富論》和《道德情操論》，這次藉着倫理學這門課，我把《道德情操論》這本著作的核心瞭解了一下。

作者是怎樣的一個人呢？亞當·斯密是經濟學的主要創立者。1723年亞當斯密出生在蘇格蘭法夫郡（County Fife）的寇克卡迪（Kirkcaldy）。亞當·斯密的父親也叫亞當·斯密，是律師、也是蘇格蘭的軍法官和寇克卡迪的海關監督，在亞當斯密出生前幾個月去世；母親瑪格麗特（Margaret）是法夫郡斯特拉森德利（Strathendry）大地主約翰·道格拉斯（John Douglas）的女兒，亞當斯密一生與母親相依爲命，終身未娶。

亞當·斯密常想事情想得出神、絲毫不受外物干擾；有時也因此發生糗事，例如：亞當·斯密擔任海關專員時，有次因獨自出神將自己公文上的簽名不自覺寫成前一個簽名者的名字。亞當·斯密在陌生環境發表文章或演說時，剛開始會因害羞頻頻口吃，一旦熟悉後便恢復辯才無礙的氣勢，侃侃而談；而且亞當·斯密對喜愛的學問研究起來相當專注、熱情，甚至廢寢忘食。

亞當·斯密的《道德情操論》：

《道德情操論》共分七部分，修訂過六次。在書中，他用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明道德評價的性質、原則以及各種美德的特徵，並對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以維繫、和諧發展的基礎，以及人的行爲應遵循的一般道德準則。

《道德情操論》和《國富論》不僅是亞當·斯密進行交替創作、修訂再版的兩部著作，而且是其整個寫作計劃和學術思想體系的兩個有機組成部分。而《道德情操論》寄重託於同情心和正義感，而在《國富論》中則寄希望於競爭機制；但對自利行爲得動機的論述，在本質上卻是一致的。在《道德情操論》中，亞當·斯密室把“同情”作爲判斷核心的，而其作爲行爲的動機則完全是另一回事。

在我閱讀《道德情操論》的過程中，我對於他的“同情”感受就比較深。

在第一篇的第一章中，亞當·斯密在首段便這樣描述到：人，不管被認爲是多麼的自私，在他人性中顯然還有一些原理，促使他關心他人的命運，使他人的幸福成爲他的幸福必備的條件，儘管除了看到他人幸福他自己也覺得快樂之外，他從他人的幸福中得不到任何其他好處。屬於這一類的原理，是憐憫或同情，是當我們看到他人的不幸，或當我們深刻懷想他人的不幸時，我們所感覺到的那種情緒。我們時常因爲看到他人悲傷而自己也覺得悲傷，這是一個顯而易見的事實，根本不需要舉出任何實例予以證明。因爲這種同情的感覺，就像人性中所有其他原始的感情那樣，絕非僅限於仁慈的人才感覺得到，雖然他們的這種感覺也許比其他任何人都更爲敏銳強烈。即使是最殘忍的惡棍，最麻木不仁的匪徒，也不至於完全沒有這種感覺。

除了別人的悲傷可以激起我們的同情，亞當·斯密還指出：並非只有痛苦或悲傷的情況纔會激發我們的同情感。不管主要當事人遭遇到什麼樣的情況而呈現出什麼樣的感情，每一位用心注意的旁觀者，一想到當事人的情況，自會有一股類似的情緒在他自己身上油然升起。當悲劇或浪漫劇裏讓我們着迷的那些英雄人物最後得以脫離困境時，我們所感覺到的那股喜悅之情，和我們因爲他們的苦難而感覺到的那股悲傷一樣的真誠；我們爲他們悲慘的遭遇而興起的那種同情感，不見得比我們爲他們的幸福而興起的同情感更爲真實。對那些在他們苦難時未離棄他們的忠實朋友，我們和他們一樣心懷感激；我們從心底裏也和他們一樣怨恨那些背信乃至傷害、離棄或欺騙他們的叛徒。就人類心靈容許產生的每一種情感來說，旁觀者的情感，總是和旁觀者設身處地的想象中主要當事人應該會有的那種感受相像。

我覺得亞當·斯密的這種觀點，很有道理。在我們生活着的世界，有着各種各樣的人，每個人的性格都不一樣，要在這樣的社會中開闢一個和諧的天地，我們需要“同情”這種情感因子。爲了親人和朋友的快樂而快樂，爲了他們的悲傷而悲傷，做到換位思考，多體諒別人，這樣，我們的世界纔是充滿愛的。

《道德情操論》讀書心得 篇21

該書的重要性是毋庸諱言的，亞當斯密先後六次修訂本書，直至其去世前仍抽出時間專門修訂，可見其對本書的重視，可以說，這本書是亞當斯密以一生經驗對人生價值的總結。對這本書的翻譯目前的版本大多語言晦澀、難以理解，個人認爲大可不必把它作爲一部經典文獻進行艱深的研讀，而應作爲對一個睿智老人人生經驗的瞭解，這樣可能看起來會輕鬆有趣一些。

本書並不是單純進行空洞的道德說教，經典之所以能夠成爲經典，是因爲其所闡述的觀點能夠跨越時空，歷久而彌新，正如2007年諾貝爾經濟學獎獲得者米爾頓。弗裏德曼所說：不讀《國富論》不知道應該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”纔是問心無愧的“利己”。可以看出，其闡述的觀點最終仍是“利己”，與其經濟學意義上的《國富論》相比，這種“利己”不再是以“經濟人”假設爲前提的，而是把“社會人”假設作爲論述的前提，相比之下，“社會人”更接近人的本質，從而使本書具有更普遍更根源性的意義。

亞當斯密認爲：無疑，人都是利己的。經濟人的利己體現在能夠以貨幣形式衡量的物的獲得上，而社會人利己的體現卻是自身需要的感覺的獲得，用現代經濟學的概念，這種感覺即爲“效用”，亦即對人而言，物的獲得只不過是一種手段，目的卻是實現自己想要的感覺。把人作爲“社會人”，我們就可以理解很多“經濟人”無法理解的現象，人爲何會自願進行公益活動，富人爲何熱衷捐款，儘管這些活動讓他們付出機會成本甚至是直接的經濟損失，是因爲他們在進行這些活動時獲得了某種他們需要的感覺，相對於賺錢而言，他們更需要這些感覺。

亞當斯密正是以社會人假設爲前提，論述了人應當怎樣才能更好的“利己”，答案正是“利他”。因爲在利他的過程中，你會獲得你所需要的感覺。正如馬斯洛的需求層次理論所闡述的那樣，人的需求有五個層次-生理需要、安全、尊重、社會價值、自己實現。金錢可以滿足人最基本的物質需要，但買不來別人對你發自內心的尊重；金錢可以買來價值連城的藝術品，但能否從中獲得藝術的感染從而讓你獲得高峯體驗，卻根基於你自身的修養。簡單的說，金錢買不來感覺。

《道德情操論》正是從兩個方面闡述瞭如何獲得這些金錢所不能滿足感受，一方面是應當如何對待自己；另一方面是如何對待他人。亞當斯密給出的答案是：“出於掛念自己的福祉，我們會具有審慎的美德；出於掛念別人的福祉，我們會具備正義和仁慈的美德”。

《國富論》中，亞當斯密說“每個人只想得到自己的利益，但是又好像被一隻無形的手牽着去實現一種他根本無意要實現的目的，……他們促進社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現的還要好。”這便是市場經濟這隻無形的手的來源。《道德情操論》中，亞當斯密在闡述另一隻無形的手，這隻手根源於人類發展的歷史，我們的祖先因個體的弱小而不得不團結起來共同生活，依靠集體的力量來解決個體無法解決的問題，從而一步步形成我們目前所生活的社會，人類發展的歷程已在我們每個人的基因裏留下了無法磨滅的烙印，我們每個人都是社會人，無時無刻不與其他人發生着關係，不可能孤立於社會而單獨存在，本質上，只有集體生存，個體才能生存，只有集體發展，個體才能得到發展。而在人類社會演進的過程中，逐漸的形成了一隻無形的手，這隻手總是推動着個體向有利於促進集體發展的方向前進，順從這隻手，個體便能夠在集體中得以生存和發展，違背這隻手，必將招致痛苦和毀滅，這隻手便是道德。