道德情操論讀後感（通用5篇）

品味完一本名著後，相信大家的視野一定開拓了不少，現在就讓我們寫一篇走心的讀後感吧。到底應如何寫讀後感呢？以下是小編精心整理的道德情操論讀後感（通用5篇），歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

　　道德情操論讀後感1

我只聽過《國富論》，《道德情操論》還是頭一次聽。後來發現，這本書居然是溫家寶總理推薦看的。

也許是由於作者的緣故，一個現代經濟學之父的作品應該與經濟發展掛鉤。但並意味着對青少年毫無用處。譬如，他指出的經營之道要講誠信，這對我們就有點用了。

亞當斯密這本書對人類豐富多彩的情操世界作了簡明扼要的說明。本書告訴我們相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的風氣和習慣對有關道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質，我們應該從兩個不同的角度來考察它：一是他對那個人自己幸福所產生的影響;二是它對其他人的幸福所產生的影響。道德和法律一樣規範着我們的行爲，只不過法律有強制力保證實施。

我是班長，這本書給我的不僅僅是這些。勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴於律己，做好每一件事情我的道德水平就會得到一次昇華。我們要善於由大及小，從大處着眼，從小處着手，絕不要以微小兒而不足道，細小而不足爲。班長要有先人後己，先公後私的思想覺悟，始終把大家的利益，他人的利益置於自己利益之上，好事喜事首先想着大家，不搞近水樓臺先得月。要做到艱鉅任務搶在先，嚴控班級整體態勢，加緊改革創新。

亞當斯密耗費畢生心血寫成了這部至今唯一的一本全面系統分析人類情感的作品。他想告訴我們——人在追求物質利益的同時，要受到道德的約束，不要傷害別人，而要幫助別人。溫家寶總理推薦這本書，我想總理認爲這對維持整個市場經濟和諧運行，甚至民族強盛是至關重要的。

亞當斯密在書中說：“如果一個社會經濟的發展成果不能真正地分到大衆手中，那麼他在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因爲他註定會威脅到社會的穩定。”對於我而言，我必須考慮到我的計劃要符合同學們的需求，不能有偏私的成分。今後，我的第一任務是解決班級較爲突出的問題，重視公平與正義。

亞當斯密作爲現代經濟學之父，其功績是無法衡量的。這本書對經濟的發展產生了深遠的影響，但不意味着只對經濟有用，對任何一個人都有着巨大的幫助。

到最後我不把這讀後感當成累贅了，反而謝謝他，因爲這本書給我帶來了太多，無論是個人還是以後的班級發展。

　　道德情操論讀後感2

被世人稱爲“經濟學之父”的英國作家亞當斯密在其所著的《道德情操論》中說：貪心過度高估貧窮與富裕之間的差別；野心過度高估私人職位與公共職位之間的差別；虛榮過度高估無聞與聲名遠播之間的差別。在當今我國建設和諧社會主義的千變萬化市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨着貧富的差距、地位的差距和榮譽的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加嚮往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我剋制等人性的美德。

如何在當今社會幸福地生活、如何爲和諧中國的建設貢獻自己的微薄之力，我以爲要有一個完全平靜的心態對待世間的各種差別，要把自己幸福感滿足感的標準放低，要滿懷感恩之心和愛心去回報社會幹好自己的本職工作，要把自己工作能力和工作水平的標準提高。

我們要有被家人、朋友、社會所愛，得到物質或精神享受的幸福和滿足；更要有施愛於人、助人爲樂、奉獻社會的富足和心靈滌盪，要把自己溶入整個社會，充分享受做人的快樂，要寬容待人，富有愛心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛、正直、勤奮的美德，從身邊點點滴滴的小事做起，真誠地對待所接觸的每個人，踏實幹好每一件事，要做到“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之”，不要怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠，更不要急功近利、盲目攀比、索取回報，從做事的過程中去享受快樂，從讚美中去尋找自己的不足，從值得讚美中去感受心靈的寧靜。人只能在社會中才能生存，人的天性使他能夠適應身處的環境。人類社會的所有成員都需要相互幫助，也隨時可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛、互相幫助的地方，社會就會繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛將大家聯繫在一起，彷彿生活在一個溫暖的大家庭中。

情感和內心的感受是各種行爲的產生根源，也是評判行爲善惡的基礎，人性的盡善盡美就在於多爲他人着想而少爲自己着想，在於剋制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、心情安寧、充滿愛心的人的行爲，對社會、對他人才是有益的，而且能夠經受時間的長期考驗，他們的行爲不計個人得失，不圖他人回報，在德行的過程中感受快樂，在施愛的行爲中體味人生的幸福。但是我們的社會有一部分人的有些行爲卻不是這樣，這些行爲或是自私自利，或是短期看對社會、對他人“有益”，但暗藏私利或個人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行爲談不上道德高尚、這些人無愛心可言，他們終究必然被人們所認識，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責。

作爲一名國家公務人員和統計幹部，我們不僅是社會的普通一員，更是一名執法者，我們的工作行爲代表國家，這樣就要求我們不僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我剋制等人性美德，也要有公平正義、忠於職守、真抓實幹、嚴格執法、銳意進取、敢於負責、清正廉潔、情趣健康的工作作風。意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。’’我們暫且不去討論道德和知識誰更重要，但我堅信我們的國家和民族、我們的社會主義和諧社會建設最需要的是具有道德高尚的知識者。因此我們要不斷加強自身在政治理論、思想道德和作風的修養，真正做到吃苦在前享受在後，要甘於寂寞，富有愛心，要不斷學習，努力提高自己的業務素質，增強爲人民服務的本領。嚴格要求自己，愛崗敬業，發揮主觀能動性和創造性，努力提高工作質量，把每項工作幹好幹實，樹立全心全意爲人民服務的思想，切實轉變工作作風，端正服務態度，真心實意地爲人民服務，堅持以人爲本，讓和諧充斥我們的每一個工作環節，讓愛心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行爲和一流的工作業績感恩回報社會。

　　道德情操論讀後感3

亞當·斯密經過漫長的創作、增補、修訂及整個研究、寫作計劃過程，著作《道德情操論》終於“定型”了，成爲一個最完美的版本。在這本書裏，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。我想說：這本書絕對不是單純進行空洞的道德說教而已，經典之所以能夠成爲經典，是因爲其所闡述的觀點是能夠跨越時空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉澱中又孕育出更豐富的內涵。

他傳達給讀者的是：人在追求物質利益的同時，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應該要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈裏面。因爲大家都知道道德和法律一樣規範着大家的日常行爲，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。倘若以後我們真正踏入社會了並且找到了屬於了我們自己的工作，那麼在我們行業一樣處處都是能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感的。無可否認，努力擠出自己有限的時間去看這本書，心靈得到很大的啓發——它給了我以後在工作和生活中源源不斷的精神動力，督促我要學會互相幫助和互相體諒，讓我學會面帶微笑的去對待每一位匆匆而過的路人、朋友，親人和愛人。

亞當·斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發點是同情心”，他認爲同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。緊接着，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。讀過這本書，僅僅是最開始，我們看到“設身處地”這個詞的出現頻率是很高的。後來有反覆出現“激情”、“強烈”、“合宜”、“盡善盡美”等詞。小時候，思想品德課的時候老師教會我們要換位思考，這不正是要設身處地地爲別人着想嗎!正是由於我們對別人的痛苦抱有同情，即設身處地地想象受難者的痛苦，我們才能設想受難者的感受或者受受難者的感受的影響，真切地感受他們的喜怒哀樂。所以說同情與其說是因爲看到對方的激情而產生的，不如說是因爲看到激發這種激情的境況而產生的。但是我們對悲傷的同情一般是一種比我們對快樂的同情更爲強烈的感情還是通常遠遠不如當事人自然感受到的強烈

他在書中說：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關心自己開始，進而關心旁人以及整個社會的利益。”誠然，慈悲爲懷的人，總是會設身處地地去體會別人的切身感受，總是會“推己及人”的爲別人着想。千百年來，孔老夫子不正是如此地教育着我們後來人嗎?即使是論社會階層的區別也是孔子一直討論的話題。

然後亞當·密斯在第二卷中談到對優點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產生的或往往產生的結果之間的關係來研究——優點(受賞)與缺點(受罰)。現在的社會同樣如此，又或者像孔子所埋怨的“鄉原”一樣，這些都應該是一種確定無疑的贊同或反對的對象。優點、好的品質應該得到報答而缺點、壞的品質應該得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們評判自己的情感和行爲的基礎，兼論責任感。還有第四卷的效用對贊同情感的作用;第五卷論習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說有關美德的品質—當我們考慮任何個人的品質時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產生的影響;第二，它對其他人的幸福所能產生的影響。最後密斯論道德哲學體系。

說實話，雖然我看起來有點吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯對人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白爲什麼他在《道德情操論》中闡明的以“公民的幸福生活”爲目標的倫理思想，卻很少引起我國思想理論界的關注呢?我們身處急劇變革的市場經濟大潮中，面臨着貧富差距拉大、社會腐敗、就業壓力大等各種各樣的問題，常常會感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加嚮往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我剋制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們如何“利他”，使他人的幸福成爲自己的幸福必備的條件。作爲一個社會個體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個人和集體、個人和社會的利益。

現在我作爲一名大學生，通過《道德情操論》的學習，更加堅定了追求和信仰，現在必須好好學習，培養一身的能力才能在未來更好的爲人民服務。並且，把中華民族的良好美德發揚光大。德，是一個國家一個民族的根基，一個有德的民族會受到世界的尊重，歷史的尊重。道德也存在我們生活的方方面面，小事大事，我們都能做個有道德的人，有道德的人們加在一起就是有道德的國家民族。國家一直在講求德治，可是我們這樣的適合暫時還無法擺脫法治的社會。但是在不久的將來，我們一定會看到一個高國民素質的中國，一個可以用德治和諧的社會，我們相信着併爲之努力着!

　　道德情操論讀後感4

抱着沉甸甸的亞當·斯密《道德情操論》在圖書館啃時，真爲自己捏一把汗。我本不喜歡與學術有關的書籍，但慢慢的便投入其中。很多話都生澀難懂，很多句子也都深奧。但不能否認我確實受益匪淺！

亞當·斯密是這樣解釋“同情”的：人的天賦中總是明顯地存在着一些本性，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福當成是自己的事情……這種本性就是憐憫或同情。正如書中他所舉的例子，年輕的詩歌初學者幾乎不能確定自己的詩歌是否優秀，常因別人同情後的評論而“喜氣洋洋”。似乎同情是與生俱來的特性，與人性的善惡無關。

亞當·斯密是一個慎行慎獨的.人。這在他的文字中表現的一覽無餘。在對自己的一舉一動的全部合宜性有充分把握前，絕不會輕易這樣做。因此，當《道德情操論》與《國富論》中的某些論點相牴觸時，他毅然推遲其出版時間。事情不是一層不變的，正如亞當·斯密所說當人類共有經驗或感情轉變時，也會重新塑造出新的理由標準和“公正的旁旁觀者”。

從“同情”發展到“公正的旁觀者”是《道德情操論》最重要的邏輯轉換。讀到這裏時，雖然亞當·斯密在不斷論證，我還是模糊了，或許是我見解不到位，敬請諒解！作者從互利原則中總結出：同情的產生帶來被認同的愉悅感，不認同則產生排斥感。累積原則認爲由個人經驗累積成爲人類經驗，因爲人的天賦保證，使得經驗成爲理性。認爲同情不同情已經不僅僅是人際關係中的和諧或衝突，而是社會仲裁性質的獎勵和懲罰了。很顯然，這與上文所說的本性偏離了。

也許是我頭腦中的墨水尚淺，還不足以理解。亞當·斯密認爲美德“它是理性、道義、良心，心中的那個居民、內心的那個人，判斷我們行爲的仲裁，強迫着人們儘管在自利的狀況下還能維持公利的要求。”對該論點，他依次運用了互動原則、累積原則，以及公正的旁觀者的理論，最後指出公平的旁觀者保證了社會的價值觀，並預言在公正的旁觀者的監督下，人類社會的理性標準與道德底線將長期保持穩定，即使發生偏差，也不會完全扭曲。

讀完《道德情操論》已經是距離借書的第四天。在花園裏翻完最後一頁時。看見墜落的樹葉都產生同情心。我有了變化，不知你是否也一樣。推薦你也一起欣賞，你絕不會後悔！

　　道德情操論讀後感5

《道德情操論》讀過之後都會有很多感想。作者在這本書裏寫道，如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大衆手中，那麼它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因爲它註定會威脅到社會的穩定。對於我們來說，第一是發展。第二是協調發展。我們要特別重視社會公平與正義。

這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。

首先，他認爲同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接着，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。

其次，第二卷中談到對優點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產生的或往往產生的結果之間的關係來研究——優點（受賞）與缺點（受罰）。第三卷闡述了我們評判自己的情感和行爲的基礎，兼論責任感。第四卷：效用對贊同情感的作用。第五卷：習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關美德的品質—當我們考慮任何個人的品質時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產生的影響（第271頁）。第七卷：論道德哲學體系。

看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規範着大家的日常行爲，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。在我們行業一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。公司推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啓發，讓我們以後在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒、，讓我們學會面帶微笑去對待生活。