烏合之衆讀後感

看完一本名著後，相信大家的視野一定開拓了不少，何不寫一篇讀後感記錄下呢？千萬不能認爲讀後感隨便應付就可以，下面是小編精心整理的烏合之衆讀後感，僅供參考，大家一起來看看吧。

這幾年開始喜歡上看各類心理學的書，大體蒐羅了一些經典的心理學書籍。陸陸續續看過派克的《少有人走的路》、米勒的《親密關係》、盧森堡的《非暴力溝通》、艾瑞里《怪誕行爲學》、弗洛姆的《愛的藝術》、勒龐的《烏合之衆》。《少有人走的路》算是啓蒙吧，畢業後輾轉深圳、南京，再到合肥，專業書籍都扔光了，唯獨這本書仍在。但要說震撼到我，讓我一直想說點什麼的卻是《烏合之衆》。這本書語言相當犀利、狠辣，一針見血，讀完之後極其暢快、豁然開朗，又極其緊張、備感挫敗，同時又心生警惕。

由於書很長，我大體摘錄些論斷的句子放在下面，結合生活經歷，細細體悟，然後再簡要寫點感受。

“有些不同的原因，對這些爲羣體所獨有、孤立的個人並不具備的特點起着決定的作用。首先，即使僅從數量上考慮，形成羣體的個人也會感覺到一種勢不可擋的力量，這使他敢於發泄出自本能的慾望，而在獨自一人時，他是必須對這些慾望加以限制的。他很難約束自己不產生這樣的念頭：羣體是個無名氏，因此也不必承擔責任。這樣一來，總是約束着個人的責任感便徹底消失了。”

“有意識人格的消失，無意識人格的得勢，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉向一個共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉化爲行動的傾向，是組成羣體的個人所表現出來的主要特點。他不再是他自己，他變成了一個不再受自己意志支配的玩偶。”

“羣體在智力上總是低於孤立的個人，羣體可以比個人表現得更好或更差，這全着環境如何。一切取決於羣體所接受的暗示具有什麼性質。羣體固然經常是犯罪羣體，然而它也常常是英雄主義的羣體。正是羣體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，爲一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會懷着贏得榮譽的熱情赴湯蹈火；會導致——就像十字軍時代那樣，在幾乎全無糧草和裝備的情況下——向異教徒討還基督的墓地，或者像 793年那樣捍衛自己的祖國。這種英雄主義毫無疑問有着無意識的成分，然而正是這種英雄主義創造了歷史。”

“羣體不僅衝動而多變。就像野蠻人一樣，它不準備承認，在自己的願望和這種願望的實現之間會出現任何障礙，它沒有能力理解這種中間障礙，因爲數量上的強大使它感到自己勢不可擋。對於羣體中的個人來說，不可能的概念消失了。孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成爲羣體的一員時，他就會意識到人數賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，並且會立刻屈從於這種誘惑。”

“只要有一些生物聚集在一起，不管是動物還是人，都會本能地讓自己處在一個頭領的統治之下。”

勒龐定義的羣體隨處可見，相同國家、民族、故鄉、宗教、階層、職業這些特質都符合羣體形成的條件，當然共同的認知也可以形成羣體，如公知、憤青，並不受地理位置的限制。他對於羣體心理主要持悲觀態度，認爲只要是有相同價值觀的人，受到相同行爲規則的驅使，當數量龐大時，就會輕易受到煽動，智商急速下降，極易蠱惑，不受道德和法律的.約束，沒有自控力，毫無責任感又無所畏懼。歷史上遠有十字軍東征的盲目、法國大革命的狂熱佐證，近有法西斯的暴行、國內的十年*浩劫、特朗普的奇蹟勝選證實。

既然羣體的智商低於個人，那是不是意味着羣體的表現一定比個人更差呢？勒龐在書中說到“羣體雖然經常放縱自己低劣的本能，但也時不時樹立起崇高道德行爲的典範，它所達到的高度是連最聰明的哲學家也難以匹敵的。”比如近代中國戊戌君子英勇就義、反法西斯戰爭中涌現的諸多爲民族解放而拋頭顱灑熱血的烈士、感動中國中紮根基層犧牲小我完成大我的模範人物、抗震救災裏一方有難八方支援的慷概大義……等等。這都說明羣體的表現好與壞主要跟受到的暗示有關，暗示的正確與否，決定羣體行爲的高尚或低劣。所以，根據羣體容易受到傳染和暗示的特點，就隨時能把羣體當作武器。

在科技發達、教育普及的今天，依然存在各類羣體毫無理智的衝動事件，比如早年的砸車、砸超市的打*砸搶、趙薇陰謀加入共濟會，當前屢禁不止的傳銷依然隊伍龐大，盲從者衆多；網絡上突然興起的人肉大軍、動不動就集體互噴的腦殘粉。這種受到心理暗示而產生的羣體犯罪，侵犯他人正當權利，因抱着法不責衆的心態而肆意妄爲。由始作俑者暗示而起，經模仿而傳染，最終導致龐大的羣體無意識犯罪，缺乏個體應有的理性判斷、道德約束和法律敬畏。

另外近年來天涯、豆瓣、知乎等幾個高知網絡平臺的興衰軌跡能夠佐證這一點，前期小衆的精英論壇整體氛圍是良好而健康的，真知灼見彼此碰撞出新的思想火花，而後成爲領袖聲名在外，導入大批民衆開始站隊，本着對各自偶像一知半解的觀點立場開始互掐。

我不得不承認勒龐的遠見和正確性，雖然書中大多是作者言之鑿鑿的論斷而不像《親密關係》等心理學著作一樣全文提供了大量的數據和實驗支撐。儘管我已經刻意看了一些的心理學書籍，渴望努力成爲自己行爲的旁觀者，避免無意識的羣體盲從、跳出社會主流價值觀的藩籬，卻仍然在生活中能看到自己的影子。比如曾也是中國式過馬路的踐行者；曾也不斷的加入各式組織，參加活動來塑造自己融於社會的樣子；乃至仍舊爲了羣體的認同而放棄獨立思考和主見。

那麼如何才能擺脫羣體的裹挾，拒絕無意識的盲從，守住個體的獨立呢？要麼成爲超越於羣體之上的領導者，要麼成爲脫離主流價值觀的“怪”人。當然，勒龐在書中講到了如何成爲羣體的領導者，那就是學會斷言、重複、傳染的手段，通過不斷取得成功來博取名望，同時“在這個過程中務必要以種種手段來維護名望，假如有人對此表示反對，則需要強勢的輿論、彈壓，甚至不惜用最殘酷的手段，把它扼殺在苗頭階段。”這就不贅述了。

至於成爲一個“怪”人。首先，我們之所以身不由己不知不覺的成爲羣體的一員，是因爲我們生來就會揹負上輩價值觀的烙印，而他們也會揹負時代思想的烙印，若非外力推動變革，這種烙印就是當下羣體的共性，無法逃脫。所以我們要做的就是尋找外力，比如大量的知識輸入，大量辯證、矛盾、對立的思想的碰撞，大量各行業經典作品的涉獵，多元價值觀推動自身對生活的獨立思考，遠離可能帶來暗示的信號，做到既不“離羣索居”，遺世而獨立，也不“隨波逐流”，人云亦云。

最後還想說的是，勒龐在本書中就使用了大量的“斷言、重複、傳染”的技巧。首先觀察他的語言風格，會發現全都是不容置疑的措辭和口吻，而且在全文三卷“羣體心理、羣體的意見和信念、羣體的分類”裏不斷重複前文的定義和表述，甚至案例分析時也一直是圍繞“法國大革命、十字軍東征、法西斯主義”而展開，大都是家喻戶曉極具傳播的事例。因此，盡信書不如無書。