《新唐書》卷十一 志第一

　　禮樂一

由三代而上，治出於一，而禮樂達於天下;由三代而下，治出於二，而禮樂爲 虛名。古者，宮室車輿以爲居，衣裳冕弁以爲服，尊爵俎豆以爲器，金石絲竹以爲 樂，以適郊廟，以臨朝廷，以事神而治民。其歲時聚會以爲朝覲、聘問，歡欣交接 以爲射鄉、食饗，合衆興事以爲師田、學校，下至里閭田畝，吉凶哀樂，凡民之事， 莫不一出於禮。由之以教其民爲孝慈、友悌、忠信、仁義者，常不出於居處、動作、 衣服、飲食之間。蓋其朝夕從事者，無非乎此也。此所謂治出於一，而禮樂達天下， 使天下安習而行之，不知所以遷善遠罪而成俗也。

及三代已亡，遭秦變古，後之有天下者，自天子百官名號位序、國家制度、宮 車服器一切用秦，其間雖有欲治之主，思所改作，不能超然遠復三代之上，而牽其 時俗，稍即以損益，大抵安於苟簡而已。其朝夕從事，則以簿書、獄訟、兵食爲急， 曰：“此爲政也，所以治民。”至於三代禮樂，具其名物而藏於有司，時出而用之 郊廟、朝廷，曰：“此爲禮也，所以教民。”此所謂治出於二，而禮樂爲虛名。故 自漢以來，史官所記事物名數、降登揖讓、拜俯伏興之節，皆有司之事爾，所謂禮 之末節也。然用之郊廟、朝廷，自搢紳、大夫從事其間者，皆莫能曉習，而天下之 人至於老死未嘗見也，況欲識禮樂之盛，曉然諭其意而被其教化以成俗乎?嗚呼! 習其器而不知其意，忘其本而存其末，又不能備具，所謂朝覲、聘問、射鄉、食饗、 師田、學校、冠婚、喪葬之禮在者幾何?自樑以來，始以其當時所行傅於《周官》 五禮之名，各立一家之學。

唐初，即用隋禮，至太宗時，中書令房玄齡、祕書監魏徵，與禮官、學士等因 隋之禮，增以天子上陵、朝廟、養老、大射、講武、讀時令、納皇后、皇太子入學、 太常行陵、合朔、陳兵太社等，爲《吉禮》六十一篇，《賓禮》四篇，《軍禮》二 十篇，《嘉禮》四十二篇，《凶禮》十一篇，是爲《貞觀禮》。高宗又詔太尉長孫 無忌、中書令杜正倫李義府、中書侍郎李友益、黃門侍郎劉祥道許圉師、太子賓客 許敬宗、太常卿韋琨等增之爲一百三十卷，是爲《顯慶禮》。其文雜以式令，而義 府、敬宗方得幸，多希旨傅會。事既施行，議者皆以爲非。上元三年，詔複用《貞 觀禮》。由是終高宗世，《貞觀》、《顯慶》二禮兼行。而有司臨事，遠引古義， 與二禮參考增損之，無復定製。武氏、中宗繼以亂敗，無可言者，博士掌禮，備官 而已。

玄宗開元十年，以國子司業韋縚爲禮儀使，以掌五禮。十四年，通事舍人王嵒 上疏，請刪去《禮記》舊文而益以今事，詔付集賢院議。學士張說以爲《禮記》不 刊之書，去聖久遠，不可改易，而唐《貞觀》《顯慶禮》，儀注前後不同，宜加折 衷，以爲唐禮。乃詔集賢院學士右散騎常侍徐堅、左拾遺李銳及太常博士施敬本撰 述，歷年未就而銳卒，蕭嵩代銳爲學士，奏起居舍人王仲丘撰定，爲一百五十卷， 是爲《大唐開元禮》。由是，唐之五禮之文始備，而後世用之，雖時小有損益，不 能過也。

貞元中，太常禮院脩撰王涇考次歷代郊廟沿革之制及其工歌祝號，而圖其壇屋 陟降之序，爲《郊祀錄》十卷。元和十一年，祕書郎、脩撰韋公肅又錄開元已後禮 文，損益爲《禮閣新儀》三十卷。十三年，太常博士王彥威爲《曲臺新禮》三十卷， 又採元和以來王公士民昏祭喪葬之禮爲《續曲臺禮》三十卷。嗚呼，考其文記，可 謂備矣，以之施於貞觀、開元之間，亦可謂盛矣，而不能至三代之隆者，具其文而 意不在焉，此所謂“禮樂爲虛名”也哉!

五禮：

一曰吉禮。

大祀：天、地、宗廟、五帝及追尊之帝、後。中祀：社、稷、日、月、星、辰、 嶽、鎮、海、瀆、帝社、先蠶、七祀、文宣、武成王及古帝王、贈太子。小祀：司 中、司命、司人、司祿、風伯、雨師、靈星、山林、川澤、司寒、馬祖、先牧、馬 社、馬步，州縣之社稷、釋奠。而天子親祠者二十有四。三歲一祫，五歲一禘，當 其歲則舉。其餘二十有二，一歲之間不能遍舉，則有司攝事。其非常祀者，有時而 行之。而皇后、皇太子歲行事者各一，其餘皆有司行事。

凡歲之常祀二十有二：冬至、正月上辛，祈谷;孟夏，雩祀昊天上帝於圓丘; 季秋，大享於明堂;臘，蠟百神於南郊;春分，朝日於東郊;秋分，夕月於西郊; 夏至，祭地祇於方丘;孟冬，祭神州、地祇於北郊;仲春、仲秋上戊，祭於太社; 立春、立夏、季夏之土王、立秋、立冬，祀五帝於四郊;孟春、孟夏、孟秋、孟冬、 臘，享於太廟;孟春吉亥，享先農，遂以耕籍。

凡祭祀之節有六：一曰卜日，二曰齋戒，三曰陳設，四曰省牲器，五曰奠玉帛、 宗廟之晨裸，六曰進熟、饋食。

一曰卜日。凡大祀、中祀無常日者卜，小祀則筮，皆於太廟。