卷第五十九
碑文下 墓誌
夫幽谷無私，有至斯響;洪鐘虛受，無來不應。 周易曰：入於幽谷。幽，不明也。尚書大傳，孔子曰：夫山生材用，而無私爲焉;四方皆伐，無私與焉。論衡曰：呼於坑谷之中，響立應。禮記曰：善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。劉熙釋名曰：鍾，空也。內空受氣多，故聲大也。文子曰：虛無不受，靜無不持。牽秀相風賦曰：故無來而不應兮，何適莫之足嬰!況法身圓對，規矩冥立;圓對，謂有感斯對而無不周也。 勝鬘經曰：涅盤界者，即是如來法身。僧肇論曰：法身無像，應物以形;千難殊對，而不幹其慮。禮記曰：古之君子，周施中規，折旋中矩。僧肇維摩經序曰：冥權無謀，而動與事會。一音稱物，宮商潛運。維摩經曰：佛以一音演說法，衆生隨類，各得解脫。周易曰：稱物平施。漢書曰：聲者，宮、商、角、祉、羽也。是以如來利見迦維，託生王室。如來，佛號。謝靈運金剛般若經注曰：諸法性空，理無乖異，謂之爲如會如解，故名如來。竺道生維摩經注曰：如者，謂如與如冥，無復有如之理，從此中來，故曰如來。瑞應經曰：菩薩下當世作佛，託生天竺迦維羅衛國。父王名曰靜，夫人曰妙。迦維羅衛者，天地之中央。周易曰：利見大人。左氏傳曰：會於洮，謀王室也。憑五衍之軾，拯溺逝川;僧肇論曰：騁六通之神驥，乘五衍之安車。五衍，五乘。天竺言衍，此言乘。五乘：一人，二天，三聲聞，四辟支佛，五菩薩。今碑本以爲憑四衢之軾，蓋樑代諱衍，故改焉。左氏傳曰：楚子玉使鬥勃謂晉侯曰：請與君之士戲，君憑軾而觀之。說文曰：出溺爲拯。論語曰：子在川上曰：逝者如斯。開八正之門，大庇交喪。維摩經曰：雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行。僧肇論曰：啓八正之平路，坦衆聖之夷塗。大品經說八正曰：正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。爾雅曰：庇，蔭也。莊子曰：世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。於是玄關幽揵，感而遂通;玄關幽揵，喻法藏也。謝靈運金剛般若經注曰：玄關難啓，善揵易開。戴逵棲林賦曰：幽關忽其離揵，玄風暖以雲頹。字林曰：揵，門距。周易曰：寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，孰能與於此!遙源浚波，酌而不竭。遙源浚波，喻法海也。文子曰：取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所由也。行不捨之檀，而施去聲洽羣有;夫心愛衆生而行舍者，舍則增愛，非爲實舍。故大士之舍，見不施之舍者，及於衆生，斯爲不捨。以茲而施，故羣有 俱洽。大品經曰：不施不慳，是名檀波羅蜜。僧肇論曰：賢劫稱無舍之檀，成具美不爲之爲也。天竺言檀，此言佈施;波羅蜜，此言到彼岸也。羣有，謂有色無色，有想無想，以其不一，故曰羣有。僧肇維摩經注曰：鏡羣有以通玄，而物我俱一。 唱無緣之慈，而澤周萬物;夫行慈者以衆生爲緣，衆生爲緣，則慈無所寄。故大士之慈，離於衆相。離相行慈，名爲無緣;無緣生慈，是爲真實。以斯而唱，則物無不周。涅盤經曰：得諸菩薩無緣之慈。僧肇論曰：禪典唱無緣之慈，思益演不知之知。泥洹經曰：無緣者，不住法相，反衆生相。釋道安曰：解從緣散。周易曰：智周萬物，而道濟天下。演勿照之明，而鑑窮沙界;夫以明照物，明盡則照窮。而勿照之明，猶無得之得。無得而得，斯爲真得。故勿照之明，斯爲真明矣。演真明而廣照，何止鑑窮沙界乎!僧肇論曰：至人虛心置照，理無不統，而靈鑑有餘。金剛般若經曰：諸恆河所有沙數佛世界，如是寧爲多不?導亡機之權，而功濟塵劫。機，謂機心也。權，方便也。夫以機心導物，物所以機心應之。物有機心，則結累斯起。故誘以無機之智，何止功濟塵劫乎!僧肇論曰：至人灰心滅智，內無機照之勤。辨亡論曰：魏氏功濟諸華。法華經曰：如人以力磨三千大千土，復盡末爲塵，一塵爲一劫，此諸微塵數，其劫復過是。時義遠矣!能事畢矣!周易曰：天下隨時。隨時之義大矣哉!又曰：四營而成易，十有八變而成卦，天下之能事畢矣。然後拂衣雙樹，脫屣金沙。左氏傳曰：叔向拂衣從之。涅盤經曰：佛在拘屍那國力士生地阿利羅拔提河邊婆羅雙樹間，爾時世尊臨涅盤。史記，武帝曰：嗟乎!吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。拔河，一名金沙河也。惟恍惟惚，不皦不昧，莫繫於去來，復歸於無物。老子曰：道之爲物，惟恍惟惚。王弼曰：恍惚，無形不繫之貌也。又曰：一者，其上不皦，其下不昧，繩繩不可言，復歸於無物。鍾會曰：光而不耀，濁而不昧，繩繩兮其無系， 汜汜乎其無薄也。微妙難名，終歸於無物。維摩經曰：法無去來，常不住故。僧肇曰：法若住，則從未到現在，從現在未過去。遙三世，則有去來也，以法不常住故也。因斯而談，則棲遑大千，無爲之寂不撓;焚燎堅林，不盡之靈無歇。大矣哉!答賓戲曰：聖哲治之棲遑。大千者，謂一三千界。下至阿毗地獄，上非想天，爲一世界;千三界爲小千世界;千小世界爲中千世界;至千中千世界爲大千世界。維摩經曰：夫出家者，爲無爲法。瑞應經曰：吾虛心樂靜，無爲無慾。僧肇維摩經注曰：寂謂寂滅常靜之道。廣雅曰：撓，亂也。涅盤經曰：佛以千疊纏裹其身，積衆香木，以火焚之。僧祗律曰：如大涅盤經說，世尊向熙連禪河力士生地堅固林雙樹間般涅盤，於天冠塔邊闍維。僧肇維摩經注曰：無實相，無法常住，故盡。法華經曰：方便見涅盤，而實不滅度，常住此說法也。
