卷第五十二

　　論二

王命論善曰：王命，帝王受命也。漢書曰：彪遭王莽敗，光武即位於冀州。時隗囂據隴擁衆。囂問彪曰：往者周亡，戰國並爭，天下分裂，意者從橫之事，復起於今乎?

　　班叔皮

昔在帝堯之禪曰：“諮爾舜，天之歷數在爾躬。 ”舜亦以命禹。善曰：論語文也。尚書，帝曰：來，禹。予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數在汝躬，汝終陟元后。孔安國曰：歷數，謂天道也。元后，天子也。爾雅曰：命，告也。暨於稷契，鹹佐唐虞，光濟四海，奕世載德。至於湯武，而有天下。善曰：稷，武王之祖也。契，成湯之祖也。杜預左氏傳注曰：暨，至也。國語，祭公謀父曰：奕世載德。孔安國尚書傳曰：載，行也。雖其遭遇異時，禪代不同，至於應天順人，其揆一焉。善曰：周易曰：湯、武革命，順乎天，應乎人。孟子曰：先聖後聖，其揆一也。是故劉氏承堯之祚，氏族之世，着於春秋。善曰：漢書贊曰：春秋晉史蔡墨有言，陶唐氏既衰，其後有劉累，範氏其後也。範氏爲晉士師，魯文公世，出奔秦，後歸於晉，其處者爲劉氏。唐據火德，而漢紹之。善曰：帝系曰：帝堯封於唐，爲火德。漢書贊曰：漢承堯運，德祚已盛。斷蛇着符，旗幟尚赤，協於火德，自然之應，得天統矣。始起沛澤，則神母夜號，以彰赤帝之符。善曰：漢書曰：高祖夜徑澤中，有大蛇當徑，高祖乃拔劍斬蛇。後人來至蛇所，有一老嫗夜哭曰：吾子，白帝子也，化爲蛇，當道，今者赤帝子斬之。又曰：高祖立爲沛公，旗幟皆赤，由是知所殺蛇，白帝子;殺者，赤帝子故也。由是言之，帝王之祚，必有明聖顯懿之德，善曰：春秋河圖揆命篇曰：倉、戲、農、黃，三陽翼天德聖明。法言曰：昔在有熊、高陽、高辛、唐、虞、三代鹹有顯懿，故天因而祚之。豐功厚利積累之業，善曰：史記，崇侯虎曰：西伯積善累德，諸侯皆向之。然後精誠通於神明，流澤加於生民。善曰：孝經，子曰：孝悌之至，通於神明。尚書，周公曰：道洽政治，澤潤生民。故能爲鬼神所福饗，天下所歸往。善曰：孟子，萬章曰：堯薦舜如何?曰：使之主祭，百神享之;使之主事，事治而百姓安之。易幹鑿度曰：王者，天下所歸。韓詩外傳曰：王者，往也;天下往之，謂之王也。未見運世無本，功德不紀，而得倔起在此位者也。善曰：世運，五行更運相次之世也。不紀，不爲人所記也。春秋元命苞曰：五德之運，應錄次相代。埤蒼曰：崛，特起也。崛與倔同。世俗見高祖興於布衣，不達其故，善曰：漢書曰，高祖曰：吾以布衣取天下。家語，孔子曰：舜起布衣，而終以帝也。以爲適遭暴亂，得奮其劍，善曰：適，猶遇也。漢書，高祖曰：吾提三尺劍取天下。遊說之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之。善曰：漢書，隗囂曰;秦失其鹿，劉季逐而掎之，時人復知漢乎?太公六韜曰：取天下若逐野鹿，得鹿，天下共分其肉。不知神器有命，不可以智力求。韋昭曰：神器，天子璽符服御之物。善曰：老子曰：天下神器，不可爲也，爲者敗之也。悲夫!此世之所以多亂臣賊子者也。善曰：孟子曰：孔子成春秋而亂臣賊子懼。若然者，豈徒闇於天道哉?又不睹之於人事矣!

夫餓饉流隸，飢寒道路，善曰：說文曰：餓，飢也。穀梁傳曰：五穀不升，謂之饉。流隸，流移賤隸也。左氏傳曰：人有十等，輿臣隸也。饉或爲殣。荀悅曰：道瘞，謂之殣也。思有短褐之襲，檐石之蓄，韋昭曰：短爲裋，裋，襦也。毛布曰褐。善曰：裋，丁管切。說文曰：襲，重衣也。字林曰：襲，大篋也。晉灼曰：無一檐與一斛之餘。所願不過一金，終於轉死溝壑。韋昭曰：一斤爲一金。善曰：孟子謂滕文公曰：爲人父母，使老稚轉乎溝壑，惡在爲人父母也。何則?貧窮亦有命也。善曰：墨子曰：貧富治亂，固有天命，不可損益也。況乎天子之貴，四海之富，神明之祚，可得而妄處哉?善曰：禮記，孔子曰：舜其大孝也，與尊爲天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。法言曰：天因祚之，爲神明主也。故雖遭罹厄會，竊其權柄，勇如信布，強如樑籍，成如王莽，然卒潤鑊伏鑕，烹醢分裂，善曰：史記曰：項籍，其季父項梁。陳勝等起，樑爲楚上柱國，軍下邳，自號武信君。北至定陶，再破秦軍。後秦大破之，項梁死。又況麼麼不及數子，而欲闇幹天位者也。善曰：鶡冠子曰：無道之君，任用麼麼，動則煩濁。有道之君，任用俊雄，動則明白。通俗文曰：不長曰麼，細小曰麼，莫可切。爾雅曰：幹，求也。是故駑蹇之乘，不騁千里之塗;善曰：廣雅曰：駑，駘也。今謂馬之下者爲駑。王逸楚辭注曰：蹇，跛也。呂氏春秋曰：所爲貴驥者，爲其一日千里也。鷰雀之疇，不奮六翮之用;善曰：史記，陳涉曰：鷰雀安知鴻鵠之志哉?韓詩外傳，蓋賁曰：夫鴻鵠一舉千里，所恃者六翮耳。楶梲之材不荷棟樑之任;應劭曰：爾雅曰：栭謂之楶。梲，朱儒柱。善曰：說文曰：栭，枅上標。周易曰：棟隆之吉，不撓乎下也。楶，音節。梲，之劣切。斗筲之子，不秉帝王之重。音義曰：筲，竹筥也，受一斗。善曰：論語，子曰：斗筲之人，何足筭也。易曰：“鼎折足，覆公餗。”不勝其任也。善曰：周易鼎卦之辭也。說文曰：鬻，鼎實也。鬻與餗同，音速。