《詩品》序原文及翻譯

　　《詩品》原文

　　序

氣之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈只待之以致饗，幽微藉之以昭告。動天地，感鬼神，莫近於詩。

昔南風之詞，卿雲之頌，厥義敻矣。夏歌曰：“鬱陶乎予心。”楚謠曰：“名餘曰正則。”雖詩體未全，然是五言之濫觴也。逮漢李陵，始着五言之目矣

古詩眇邈，人世難詳，推其文體，固是炎漢之制，非衰周之倡也。

自王、揚、枚、馬之徒，詞賦競爽，而吟詠靡聞。從李都尉迄班婕妤，將百年間，有婦人焉，一人而已。詩人之風，頓已缺喪。東京二百載中，惟有班固詠史，質木無文。

降及建安，曹公父子，篤好斯文;平原兄弟，鬱爲文棟;劉楨、王粲，爲其羽翼。次有攀龍託鳳，自致於屬車者，蓋將百計。彬彬之盛，大備於時矣。

爾後陵遲衰微，迄於有晉。太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復興，踵武前王，風流未沫，亦文章之中興也。

永嘉時，貴黃老，稍尚虛談。於時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳。孫綽、許詢、桓、庾諸公，詩皆平典似道德論，建安風力盡矣。

先是，郭景純用(人雋)上之才，變創其體;劉越石仗清剛之氣，贊成厥美。然彼衆我寡，未能動俗。

逮義熙中，謝益壽斐然繼作。元嘉中，有謝靈運，才高詞盛，富豔難蹤，固以含跨劉、郭，陵轢潘、左。

故知陳思爲建安之傑，公幹、仲宣爲輔。陸機爲太康之英，安仁、景陽爲輔。謝客爲元嘉之雄，顏延年爲輔：斯皆五言之冠冕，文詞之命世也。

夫四言，文約意廣，取效風騷，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習焉。五言居文詞之要，是衆作之有滋味者也。故云會於流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最爲詳切者耶?

故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而義有餘，興也;因物喻志，比也;直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，幹之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。若專用比興，則患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，則患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊，有蕪蔓之累矣。

若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏雲暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離羣託詩以怨。至於楚臣去境，漢妾辭宮。或骨橫朔野，或魂逐飛蓬。或負戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡。或士有解佩出朝，一去忘返。女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義?非長歌何以騁其情?故曰：“詩可以羣，可以怨。”使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚於詩矣。

故詞人作者，罔不愛好。今之士俗，斯風熾矣。才能勝衣，甫就小學，必甘心而馳鶩焉。於是庸音雜體，人各爲容。至使膏腴子弟，恥文不逮，終朝點綴，分夜呻吟。獨觀謂爲景策，衆(者見)終淪平鈍。、次有輕薄之徒，笑曹、劉爲古拙，謂鮑照羲皇上人，謝朓今古獨步。而師鮑照，終不及“日中市朝滿”;學謝朓，劣得“黃鳥度青枝”。徒自棄於高聽，無涉於文流矣。

觀王公縉紳之士，每博論之餘，何嘗不以詩爲口實。隨其嗜慾，商搉不同，淄澠並泛，朱紫相奪，喧議競起，準的無依。近彭城劉士章，俊賞之士，疾其淆亂，欲爲當世詩品，口陳標榜。其文未遂，感而作焉。

昔九品論人，七略裁士，校以賓實，誠多未值。至若詩之爲技，較爾可知。以類推之，殆均博弈。方今皇帝，資生知之上才，體沉鬱之幽思，文麗日月，賞究天人。昔在貴遊，已爲稱首。況八紘既奄，風靡雲蒸，抱玉者聯肩，握朱者踵武。以瞰漢、魏而不顧，吞晉、宋於胸中。諒非農歌轅議，敢致流別。嶸之今錄，庶周旋於閭里，均之於談笑耳。

一品之中，略以世代爲先後，不以優劣爲詮次。又其人既往，其文克定，今所寓言，不錄存者。

未屬詞比事，乃爲通談。若乃經國文符，應資博古。撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴於用事?“思君如流水”，即是即目。“高臺多悲風”，亦唯所見。“清晨登隴首”，羌無故實。“明月照積雪”，詎出經史?觀古今勝語，多非補假，皆由直尋。

顏延、謝莊，尤爲繁密，於時化之。故大明、泰始中，文章殆同書抄。近任昉、王元長等，詞不貴奇，競須新事。爾來作者，寢以成俗。遂乃句無虛語，語無虛字，拘鸞補衲，蠹文已甚。但自然英旨，罕直其人。詞既失高，則宜加事義。雖謝天才，且表學問，亦一理乎。

陸機《文賦》，通而無貶;李充《翰林》，疏而不切;王微《鴻寶》，密而無裁;顏延《論文》，精而難曉;摯虞《文志》，詳而博贍，頗曰知言。觀斯數家，皆就談文體，而不顯優劣。至於謝客詩集，逢詩輒取;張騭《文士》，逢文即書。諸英志錄，並義在文，曾無品第。

嶸今所錄，止乎五言。雖然，網羅今古，詞文殆集。輕欲辨彰清濁，(手奇)摭病利，凡百二十人。預此宗流者，便稱才子。至斯三品升降，差非定製，方申變裁，請寄知者爾。

昔曹、劉殆文章之聖，陸、謝爲體貳之才。銳精研思，千百年中，而不聞宮商之辨，四聲之論。或謂前達偶然不見，豈其然乎?

嘗試言之，古曰詩頌，皆被之金竹。故非調五音，無以諧會。若“置酒高堂上”“明月照高樓”爲韻之首。故三祖之詞，文或不工，而韻入歌唱，此重音韻之義也。與世之言宮商異矣。今既不被管絃，亦何取於聲律耶?

齊有王元長者，嘗謂餘雲：“宮商與二儀俱生，自古詞人不知之，唯顏憲子乃雲律呂音調，而其實大謬。唯見范曄、謝莊頗識之耳。嘗欲進知音論未就。”王元長創其首，謝朓、沈約揚其波。三賢或貴公子孫，幼有文辯。於是士流景慕，務爲精密。襞積細微，專相陵架。故使文多拘忌，傷其真美。餘謂文制，本須諷讀，不可蹇礙，但令清濁通流，口吻調利，斯爲足矣。至平、上、去、入，則餘病未能;蜂腰、鶴膝，閭里已具。

陳思贈弟，仲宣七哀，公幹思友，阮籍詠懷，子卿雙鳧，叔夜雙鸞，茂先寒夕，平叔衣單，安仁倦暑，景陽苦雨，靈運鄴中，士衡擬古，越石感亂，景純詠仙，王微風月，謝客山泉，叔源離宴，太沖詠史，顏延入洛，陶公詠貧之制，惠連搗衣之作，斯皆五言之警策者也。所謂篇章之珠澤，文彩之鄧林。

　　《詩品序》譯文

氣候變動着景物，景物感動着人心，所以使人的性情搖盪，並表現於舞蹈歌唱上。它照耀着天、地、人，使萬物顯現着光輝美麗，上天之神依待它接受祭祀，幽冥之靈依待它昭明禱告。(能夠)感動天地鬼神的，沒有什麼是比詩歌更接近了。　 從前《南風歌》的歌詞，《卿雲歌》的頌詞，它們的意義是深遠的。夏代的《五子之歌》說“憂鬱啊我的心”，楚國的歌謠《離騷》說“給我取名叫正則”，雖然詩的體制還不全備，然而是五言詩的起頭啊。到了漢朝的李陵，開始創作五言詩的(這種)體式了。古詩的時代渺茫遙遠，詩人和時代的難以詳考，推究它的文體，本是西漢時的製作，不是周代衰弱時的首創啊。自王褒、揚雄、枚乘、司馬相如一班人，(都只以)辭賦競相取勝，而詩歌之作還沒有聽說過。從李陵到班婕妤，約百年之間，只有一位女作家(班婕妤)，也只有(李陵)一位詩人罷了。詩人(創作詩歌)的風氣，頓時缺少喪失了。東漢二百年中，只有班固《詠史》詩，(但)質樸而無文采。

下來到了建安年代，曹操與曹丕父子，非常愛好文辭;曹植、曹彪兄弟，興起成爲文壇棟樑;劉楨、王粲，成爲他們的羽翼。次第有攀龍附鳳，自己來做附屬的，大約將要以百來計算。文質兼備的興盛，在當時是非常完備了。之以後逐漸頹唐衰落，直到晉代。太康中間，有張載、張協、張亢這“三張”，陸機、陸雲這“二陸”，潘岳、潘尼這“兩潘”，左思這“一左”，都突然復興(建安的興盛局面)，繼承前代王者的足跡，(是建安文壇的)風流未盡，也是詩文的中興啊。永嘉年間，看重黃帝、老子的學說，稍稍崇尚清談，這時期的詩文，(述說)玄理超過它的文辭，平淡而缺少滋味。到了東晉渡江到江南後，清談(玄理風氣)的影響像微微的波浪還在流傳，孫綽、許詢、恆溫、庾亮諸位的詩，都平淡得像《道德論》，建安文學的風力喪盡了，在此之前，郭璞運用(他)俊逸的才華，變革創新詩歌的體載;劉琨依恃(他)清新剛健的氣勢，輔佐成就了詩歌的美感。然而，他們(按，指“孫綽、許詢、恆、庾諸公”)的人多，我們(按，指郭璞、劉琨)人少，沒有能夠改變世俗的文風。到了義熙中間，謝混文采熠熠地繼續創作。劉宋元嘉中間，有一位謝靈運，文才高峻，辭藻豐贍，作品富麗豔逸，難以追蹤，確實已經包含和超越劉琨、郭璞，壓倒潘岳、左思。所以知道陳思王曹植是建安文學的俊傑，劉楨、王粲是輔佐;陸機是太康文學的精英，潘岳，張協是輔佐;謝靈運是元嘉文學的雄才，顏延之是輔佐：這些都是五言詩首要的作者，文詞聞名於世的詩人。

四言詩字數少而意思多，效法《國風》、《離騷》，就可以摹仿其大概，(但詩人們)往往苦於文字(用得)多而意思(表達)少，所以世人很少學習它。五言詩在詩體中居重要地位，是衆多詩歌中最有滋味的，所以說合於世俗之人的口味。(這)難道不是因爲(它)指陳事理，塑造形象，盡情抒情，描寫事物，最是詳盡切當的嗎?所以詩有三種表現方法：一叫“興”，二叫“比”，三叫“賦”。文辭已經完了意思還有餘，是“興”;借物來比喻情志，是“比”;直接描寫事實，寫物而寓意於言，是賦。擴大這三種表現手法，斟酌地採用它們，用風骨來強化它，用文采來潤飾它，使得體會它的人餘味無窮，聽到它的人動心不已，這是詩中的最高的境界啊。如果專用比興手法，弊病在用意太深，用意太深，文辭就滯澀。如果專用賦法，弊病在用意浮淺，用意浮淺，文辭就鬆散，(甚至於)嬉戲而造成(文意)流移不定，文辭就沒有歸宿，有蕪亂散漫的拖累了。

至於那春風、春鳥，秋月、秋蟬，夏雲、暑雨，冬月、酷寒，這是四季的節令氣候給人的感觸表現在詩歌裏的。好的集會寄詩來寓託親情，離開羣體依託詩來表達怨恨。至於楚國臣子離開國都，漢朝的妾媵辭別宮廷，有的屍骨橫在北方的荒野，魂魄追逐着飛去的蓬蒿;有的扛着戈矛出外守衛，戰鬥的氣氛雄起於邊地;在邊關的客子衣裳單薄，閨中寡居的婦女眼淚哭盡;有的士人解下配印辭官離朝，一離去就忘掉回來;女子有揚起娥眉，入宮受寵，再次顧盼(姿色動人)，傾國傾城：所有這種種(情景)，感動心靈，不作詩用什麼來舒展它的情義?不用長篇的歌詠用什麼來暢抒它的情懷?所以(孔子)說：“詩可以(使人)合羣，可以(抒發)怨恨。”使得窮賤的人容易安心，隱居避世的人沒有苦悶的，(要想如此)沒有比詩更好的了。所以詩人作者，沒有不愛好(作詩)的。現在的士子俗人，(作詩)這種風氣是很熾烈了。剛剛纔能禁得住穿大人的衣服，就開始學習文字，(並且)一定心甘情願地爲寫詩奔忙。因此平庸的聲音，雜亂的體裁(的“詩”)，(卻)人人自認爲容貌可人。以至於使富家子弟，以(作詩)文采不如人爲恥辱，夜以繼日地點綴文辭，吟哦詞句，獨自觀賞，自認爲精妙絕倫，衆人觀看，終究淪落爲駑鈍平常。其次有輕薄的人，嘲笑曹植、劉楨的詩古舊笨拙，說鮑照是伏羲時代以上的人(其詩格調高古)，謝脁今古無人可比(其詩雄視千古)。可是效法鮑照，終於比不上“日中市朝滿”;學習謝脁，(只能)低劣地學到“黃鳥度青枝”。徒然自己被高明拋棄，與文人一流毫無關涉了。

觀察王公和士大夫之流，每每在廣談博論之餘，何嘗不借詩作談話形式，隨着他們的愛好，商討不同意見。像淄水和澠水一起氾濫混合，像紫色和紅色互相混雜改變，各種意見競相喧譁爭論，無法用正確的標準分清辨別。近來彭城人劉繪，是高明的(詩歌)鑑賞家，嫌恨詩界的混亂，要作當代的《詩品》，口裏說出了(許多對詩歌的`)品評，(只是)他的著作沒有完成，(雖然如此)也是有感而作的呀。從前班固論人，分爲九等，劉歆評論士人作者，分爲《七略》，依循名稱以考究事實，確實有許多是不恰當的。至於寫詩的技巧(的高下)，明顯是可以知曉的，按類來推求，大概同評論賭博下棋的勝負(那樣可以明白知曉)。當今皇上，稟賦有生而知之的上等才能，體驗有豐富深沉的文思，文辭與日月同輝，學識能探究自然和人世之間的關係。從前在與貴族子弟交遊時，已是稱職的首領。何況(現今)已經佔有宇內八方，天下響應者像從風而伏、雲氣騰涌，懷抱珠玉之才的，摩肩接踵而來。本來下視漢魏(之作)而不屑一顧，氣吞晉宋(篇什)於胸中，確實不是農民的歌謠、趕車人的議論，敢於加以品評的。我現在記錄的，近乎是在街閭里巷中交流談論，等於是談笑而已。

在一品之中，約略依照時代先後排列，不按照優劣次序來作評論解釋。再者那人已經去逝，他的詩能夠論定。現在的品評，不存錄在世的人。連綴詞句，排比事實，是隻作通常的談論。至於像那籌劃國事的文書，應該憑藉廣博引用古事(以成其典雅莊重);敘述德行的駁議奏疏，應該儘量稱引以往的功業。至於吟詠詩歌抒發性情，又何必看重運用典故?“思君如流水”，就是就眼前所見而想;“高臺多悲風”，也只是即目所見的情景;“清晨登隴首”，沒有典故;“明月照積雪”，豈是出於經書史籍?觀察古今的佳句，多不是拼湊假借古人詞句，而都是由於直接抒寫。顏延之、謝莊的詩，用典更是繁多細密，在那時(詩風)受他們的影響。所以(劉宋)大明、泰始中間，詩文大幾同於抄書。近來任昉、王融等，不看重文辭(本身)的奇特，(只是)爭着運用無人用過的典故。從那時以來的作者，逐漸形成了一種習俗，遂使句子裏沒有不用典故的話，話語中沒有不用典故的字，拘束補綴，損害詩文已經很厲害了。可是詩歌寫得天工自然沒有雕琢的，很少能碰到這樣的人。文辭既然失去高明，就只會增加典故，雖然失去天才，姑且表現學問，也是一種理由吧!

陸機的《文賦》，通達而沒有褒貶;李充的《翰林論》，疏略而不切實;王微的《鴻寶》，細密而沒有裁斷;顏延之的論文，精細而難以讀懂;摯虞的《文章志》，詳細而廣博豐富，很可以說是知音之言了。觀這幾家(的論著)，都是就詩歌體裁來談，不顯示優劣。至於謝靈運收詩成集，碰到詩總是收錄;張隲《文士傳》，碰到文章就書寫下來。諸位英俊記錄的書，用意都在收錄作品，未曾品評高低分別等級。我現在所記錄的，只限於五言詩，雖是這樣，包括古今作者，(他們的)作品大都收集殆盡，輕率地要辨明清濁，指出優劣好壞，共計一百二十人。列入這個流派中的人(按，指列入《詩品》中的人)，就稱爲才子。至於這三品的升或降，大抵不是定論，將來要提出變置裁斷，請寄託給懂詩的人吧。

從前曹植、劉楨當是文章中的聖人，陸機、謝靈運體會效法前二人的才華，研究考慮得精細深遠，在千百年中，卻沒有聽說(詩歌)聲調的分辨，四聲的議論。有的說前人(只是)偶然沒有看見，難道是這樣的嗎?(我們)試着講講它：古時說的詩或頌，都配上音樂，所以不調節宮、商、角、徵、呂的五音就無從諧合。像“置酒高堂上”，“明月照高樓”，是最好的韻律。所以“三祖”(指魏武帝曹操、魏文帝曹丕、魏明帝曹睿)的歌詞，文辭有的還不工緻，但韻律可以歌唱，這是注重音韻的意思，與世人講的聲調不同。現在的詩既不配合音樂，又何必採用聲調呢?齊代有王融，曾經對我說：“聲調跟天地一起產生，從古以來的詩人不懂得它，只有顏延之才說到韻律聲調的諧和，而他的說法實際上是大錯;只見范曄、謝莊很懂得它罷了。曾經要作《知音論》，沒有寫完。”王融最先開創，謝脁、沈約推波助瀾，三位是貴族的子孫，年輕時就有作文辯論的才能。因此文士們仰慕(他們)，務求(作詩運用韻律)精細嚴密，繁冗細微，專心一意，競相超越，所以使得文辭多所拘謹忌諱，傷害了它的真實和美麗。我說詩歌體制，本來應該吟誦，不可滯澀，只要音調清濁相間，貫通流暢，念起來諧調流利，這就夠了。至於分平上去入，那我苦於不會;(至於)蜂腰鶴膝的毛病，里巷(歌謠)就已經能夠避免了。

陳思王曹植有贈弟的《贈白馬王彪詩》，王粲有《七哀詩》，劉楨有“思友”的《贈徐幹詩》，阮籍有《詠懷詩》，蘇武有“雙鳧俱北飛”句的《別李陵詩》，嵇康有“雙鸞匿景曜”句的《贈秀才入軍詩》，張華有詠“寒夕”的《雜詩》，何晏有詠“衣單”的詩，潘岳在詠“倦暑”的詩，張協有詠“苦雨”的《雜詩》，謝靈運有《擬魏太子鄴中集詩》，陸機有《擬古詩》，劉琨有“感亂”的《扶風歌》，郭璞有“詠仙”的《遊仙詩》，王微有詠“風月”的詩，謝靈運有詠“山泉”的詩，謝混有詠“離宴”的詩，鮑照有詠“戍邊”的詩，左思有《詠史詩》，顏延之有《北使洛詩》，陶淵明有《詠貧士詩》，謝惠連有《搗衣詩》，這都是五言詩中的精警的。所以說是詩歌中的“珠澤”，文采中的“鄧林”啊。