師曠簡介

　　師曠

字　：子野

自稱：盲臣、瞑臣

官職：晉大夫

簡評：博學多才，精音樂，善彈琴，辨音力極強，聞名於後世。

　　人物生平

師曠(公元前572年—532年)，字子野，又稱晉野。春秋時期晉國羊舌食邑(今山西省洪洞縣曲亭鎮師村)人[1]，也有人說他說魯國平陽(今新泰市北師鄉北師村)人，大約生活在春秋末年晉悼公、晉平公執政時期。

師曠是盲人，常自稱“暝臣”、“盲臣”。其爲何目盲，有三種說法：第一說是他天生眼盲;第二說是他因爲覺得眼睛看到的東西使他無法專心地做一件事，所以用艾草薰瞎了自己的眼睛，使自己的心清淨下來;第三說是他自幼酷愛音樂，聰明過人，就是生性愛動，向衛國宮廷樂師高揚學琴時，用繡花針刺瞎了雙眼，發憤苦練，終於青出於藍而勝於藍，琴藝逐漸超過了師父。

師曠在晉悼公初年進入宮廷擔任主樂大師，憑藉其藝術造詣、滿腹經綸和善辮口才贏得悼、平二公的信任，悼公末抑或平公時爲太宰，是著名的政治家、教育家、音樂家。《淮南子》雲：“師曠譬而爲太宰”，他“大治晉國”，晉“始無亂政”。

　　藝術造詣

師曠在藝術上取得了極高造詣，爲世人所共仰。《莊子齊物論》說師曠“甚知音律”，《洪洞縣誌》雲：“師曠之聰，天下之至聰也。”故在先秦文獻中，常以師曠代表音感特別敏銳的人，“譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無尺寸之度，而靡不中音。”他不僅熟悉琴曲，並善用琴聲表現自然界的音響，描繪飛鳥飛行的優美姿態和鳴叫。他聽力超羣，有很強的辨音能力，漢代以前的文獻常以他代表音感特別敏銳的人。《淮南子.汜論訓》說：“譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無尺寸之度，而靡不中音”。《周書》記載他不僅擅琴，也會鼓瑟。師曠也通曉南北方的民歌和樂器調律，《左傳》記載：“晉人聞有楚師，師曠曰：‘不害!吾驟歌北風，又歌南風。南風不競，楚必無功’!” 有一次師曠聽到晉平公鑄造的大鐘音調不準，就直言相告，晉平公不以爲然，後經衛國樂師師涓證實，果如此。

到晚年時，師曠已精通星算音律，撰述了《寶符》100卷，在明、清的琴譜中，《陽春白雪》、《玄默》等曲解題爲師曠所作。

師曠有非凡的音樂才華，但卻比較保守，晉平公喜歡新聲，曾聽師涓演奏新曲，師曠當場攻擊是“靡靡之音”、“亡國之音”。師曠認爲可以通過音樂來傳播德行。

　　政治業績

師曠的政治業績並不亞於其藝術成就，其政治活動最早見諸文獻是在魯襄公十四年(前559年)。現存先秦文獻記載，師曠幾乎參與了晉國內政、外交、軍事等一系列事務，常向悼、平二公陳以治國安邦之策。悼、平二公每每請教於師曠時，他都能“因問盡言”，引出一番嚴肅的治國宏論。師曠雖僅是一樂官，一生均在宮中生活，但他的地位不同於一般樂工，對政治有自己的見解，敢於在衛侯面前發表自己的意見。也向晉王擔出了許多治國主張，有一次，晉平公感嘆師曠生來就眼瞎，飽受昏暗之苦，師曠則言天下有五種昏暗，其一是君王不知臣子行賄博名，百姓受冤無處伸;其二是君王用人不當;其三是君王不辨賢愚;其四是君主窮兵黷武;其五是君王不知民計安生。師曠甚至曾用琴撞擊晉平公，以規勸晉平公勿沉湎於個人享受。

當衛獻公因暴虐而被國人趕跑時，晉悼公認爲民衆太過分，師曠則反駁說：“好的君主，民衆當然會擁戴他，暴虐之君使人民絕望，爲何不能趕他走呢?”晉悼公聽了覺得很有道理，於是又問起治國之道，師曠簡言之爲“仁義”二字。

齊國當時很強盛，齊景公也曾向師曠問政，師曠提出“君必惠民”的主張，可見師曠具有強烈的民本主義思想，故他在當時深受諸侯及民衆敬重。在後世的傳說中，他被演化成音樂之神、順風耳的原型、及瞎子算命的祖師等。

　　【匡主裕民】

春秋時期，樂律問題帶有相當神祕的色彩而備受推崇。大師在掌握樂律的同時，往往被吸收來參與軍國大事，卜吉兇，備諮詢。師曠不閒於琴瑟而匡主裕民，樂師參政固然是原因之一，但衆多樂師，唯獨師曠能得到晉君賞識，實是憑藉其滿腹經綸和善辮的口才贏得悼、平二公的信任，進而幾乎參與了晉國內政、外交、軍事等一系列事務。誠如韓垧所言：師曠“跡雖隱於樂官，而實參國議”。

文獻記載，師曠往常向悼、平二公陳以治國安邦之策。悼、平二公每每請教於師曠時，他都能“因問盡言”，引出一番嚴肅的治國宏論。師曠論“天下五墨墨”，論“人君之道”，這些忠言讜論包含着極爲深刻的政治見解，表明師曠作爲政治活動家所具有的遠見卓識和博大的胸懷。

　　【政治主張】

政治上，師曠主張爲政清明，德法並重。國君應“清淨無爲”，“務在博愛”，同時，還應藉助法令來維護統治，“法令不行”，則“吏民不正”。在用人方面，他主張對德才兼備者應委以國家重任。如果“忠臣不用，用臣不忠，下才處高，不肖臨賢”，就會埋下亂政的隱患。經濟上，師曠主張富國強民，民阜才能政平。

“空虛府庫”將導致“國貧民罷，上下不和”的局面。統治手法上，師曠主張“廣開耳目，以察民情”，使百姓侵冤有處申訴。

他還提出“不固溺於流俗，不拘繫於左右”的積極主張。認爲國君應“廓然遠見，踔然獨立”這樣才能避免失誤，在政治上有所作爲。師曠的治國宏論是他政治理想的反映，其見地精闢之至。悼、平二世，君主賢明，政平民阜，能重振文襄霸業，師曠起了很大作用。師曠還隨平公多次出征討伐，並曾代表晉國出使周朝。魯季武子說：“晉有趙孟以爲大夫，有伯瑕以爲佐，有史趙、師曠而諮度焉，有叔向、女齊以師保其君，其朝多君子，其庸可媮乎!”明示師曠可與趙孟、叔向等著名政治家齊名。

現存先秦文獻，有關師曠匡主裕民的記載頗多，可見，他的政治業績並不亞於其藝術成就。《淮南子》雲：“師曠譬而爲太宰”他“大治晉國”，晉“始無亂政”。按太宰一職，“總六官之事，事無所不統”，足見其地位之顯赫。及至春秋後期，太宰僅爲尊稱，實際地位大大降低，然名譽上仍爲王宮之長，掌王家內外事務。悼公初年，師曠初入宮廷，不大可能居此高位。據考，師曠的政治活動最早見諸文獻是在魯襄公十四年(前559年)，顯然，師曠爲太宰當在悼公末抑或平公時。平公晚年，驕泰奢侈，貪慾無足，師曠多次力諫或與太宰一職相關。

　　【性格品質】

師曠稟性剛烈，正道直行，他嫺於辭令，卻從不趨炎附勢，具有不畏權勢的正直品格。

一次，晉平公同羣臣飲酒時喟然長嘆，“莫樂爲人君，惟其言莫之違”。師曠侍坐於旁，認爲這不象“君人者”所言，竟操琴向平公撞去。沒有仗義死節的氣概，何以敢如此“犯君”。平公晚年，宮室滋侈，大興土木，愈加荒淫無道，晉國霸業日衰，以致“民聞公命，如逃寇仇”。在晉平公淫奢哀颯之時，師曠仍敢犯顏直誅，確實需要些勇氣。《說苑》載，平公三次出門打獵，自認爲有“霸王之主出”的祥兆，而師曠則認爲，這是在自欺欺人。晉平公惱怒異常，“異口置酒祁之臺，使郎中馬章布蒺藜於階上”，喚師曠解履拾階而上，師曠忍着痛，仰天長嘆。從肉中生山蟲子要吃肉，水中生出蠢蟲要蝕木。假如自己要與奴僕爲伍，那是自找倒黴。廟堂之上，絕不是生蒺藜的地方。現在出現了這種情形，他預言：“君將死也。”表現了師曠守上不阿的高尚品格和對晉國前途命運的憂鬱之情。

　　博學多聞

師曠還以博學多聞著稱於世。先秦樂師同當今藝術家不同，“爲古文化的集中保有者”。能“究天人之際，通古今之變”。師曠曾專心於星算音律之中，“考鍾呂以定四時，無毫釐之異，”《左傳》載，師曠隨晉悼夫人慰勞築城杞者，有人懷疑絳縣老人的年紀，老人說：“臣生之歲，正月甲子朔， 四百有四十五甲子矣，其季於今三之一矣。”師曠不僅算出其生年爲魯國的叔仲惠伯與晉國的郄成子相會於承匡的那一年，“於今七十三矣”。並指出：這一年，狄人進犯魯國，魯大夫叔孫得臣俘虜狄人僑如、虺、豹等，並用這些名字給自己的兒子命名。師曠淵博的知識令人歎服。

　　人物思想

民本思想

師曠認爲，百姓是國家之本，同國君一樣，都是上天的子民。國君的主要責任是天養民，而決不能“肆於民上，以從其淫”，否則，便是“棄天地之性”。關於如何對待使“百姓絕望”的君主，師曠回答：“夫君，神之主而民之望也，若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之，弗去何爲。”就是說可以趕走那些殘暴的國君。這種君民平等的思想同商周以來的傳統觀念格格不入，後者視君主爲人間的主宰，具有無可懷疑的權威和至高無上的地位，而師曠敢於蔑視這一切。

倡導仁政

晉悼公向師曠請教治國的道理，師曠答：“惟仁義爲奉。”齊晉公問師曠如何治理國家，師曠說：“君必惠民而已。”當齊景公酒酣和將歸時，又接連兩次問師曠：“太師奚以教寡人?”師曠的回答依然是“君必惠民而已”。可見，愛民是師曠政治思想的核心，他反對用殘酷暴虐的手段塗炭百姓。平公晚年，有石言於魏榆(今榆次西北)，他把石言視爲天對“宮室滋侈”的勸戒。當然，師曠主張“惠民”，很大程度上是從統治者的角度提出問題的，但在客觀上對勞動人民有利，故受到人民的懷念。

宇宙觀

師曠的宇宙觀承襲了春秋時兩面性的宗教觀念，重人與重神思想相雜糅師曠倡導以民爲本，無疑是重人的。但他始終難以擺脫商周以來尊神觀念的束縛，常常表現出對神的盲目崇拜和寄託，有時還帶有十分濃厚的迷信色彩。師曠曾問天老“人家忌臘日殺生，於堂上有血光，一不祥，井上種桃，花落井中，二不祥。”這些糟粕一定程度上損害了師曠的形象。

勸學思想

他說：“少而好學，如日出之陽，壯而好學，如日中之光，老而好學，如炳燭之之明，炳燭之明孰於昧行乎?”給人以深刻的啓迪和鼓勵。

古傳太極

古傳太極作爲國內一個知名拳種起源於長治，相傳春秋戰國時晉國一個叫師曠的人創造了這一拳術，歷經多年發展演變，如今古傳太極在國內的山西、江西、上海、廣州、深圳、河南等地已廣爲流傳。

古傳太極在學理上可追溯到中華文明始祖伏羲老祖。伏羲畫八卦，其中就蘊含着“太極”妙理。

文化的源頭，起源於師曠。師曠是春秋時晉國太師，字子野，冀州南和人(長治時屬冀州管轄)，生活在公元前572-532年晉悼公、晉平公執政時期，略早於孔子。師曠精通音律，辨音力極強，多種樂器的演奏技藝極高，其中古琴爲最，以“師曠之聰”聞於後世。據稱師曠爲一心研究音律而不騖其他，自傷雙目，故常自稱盲臣。其還是陰陽家、政治活動家和博古通今的學者，時人稱之“多聞”。師曠一生剛正，多次直言進諫，留下許多膾炙人口的傳說。春秋時有“師曠之聰、離婁之明”的說法，據說師曠可以聽到天庭之音，他同時精通鳥獸語言，他撫琴時，能使鳳凰來儀，是順風耳的化身。離婁則眼睛特殊，千里眼是不是他呢?

師曠的前人則是師永。師永之偉大，是因爲他有一個偉大的學生，周文王!文王拘羑里畫出後天八卦，寫出周易。在文王之前，師氏家族一直爲皇室服務，可以上推到黃帝時期。賜此家族姓師。是教導皇家的。所以教師、老師纔有此意。不知是因爲這個家族的師姓才誕生了師的含義，還是因爲師有教化的含義才賜他們姓師，應該是前者，因爲那個時候還沒有文字。

到了孔子時代，又有一位偉大的師姓傳人誕生了，就是師襄。他是孔子的易學老師。師氏家族的易學，即道家隱祕易學，是不公開宣揚的。市面上的易學都是顯學。

師永的祖先則是伏羲。最早在山西一個地方，一個叫做潞的部落。後來不知到了哪代，賜之師姓，一直作爲周易文化掌握核心技術的家族流傳至今。孔子所言的“天地君親師”中的師就是由此而來。

師氏家族的一脈，將易學文化的精髓保存下來，同時形之於拳，就是古傳太極拳(又稱“師氏太極”)。

傳說故事

由於師曠聽覺極聰，辨音能力極強，加上他高超的琴技，便附會出許多師曠奏樂的神異故事。傳說師曠鼓琴，通乎神明。“玉羊，白鵲翱翔，墜投。”按古人，以五羊白鵲爲“玉音協和，聲教昌明”的瑞徵，師曠能贏得此譽，足見其技藝不凡。師曠曾爲晉平公奏“清微”，一奏，“有玄鶴二入”，再奏，“而列”，三奏，“延領而鳴，舒翼而舞”;又奏“清角”，遂有玄雲從西北方起，風雨驟至，“裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦”， 令人蕩氣迴腸，驚心動魄。

當然，上述記載雜有世人渲染師曠琴技的成分，難免穿鑿以嫌。但不能都以迷信或街談巷議式的故事視之，它從一個側面反映了師曠深邃的藝術修養和精湛的技藝。史載，師曠曾到過開封，在那裏築臺演樂，至今遺址尚存。可見，師曠是一位受到當時各國人民喜愛的藝術家。

順風耳

在道教的天后宮、城隍廟等宮觀建築的門殿東、西兩次間，通常設有站像千里眼和順風耳是道教寺廟的護衛神。顧名思義，千里眼的本領是眼睛能看到千里以外之物，順風耳能聽到千里之聲。二位神是由我國民間故事衍化而來。中國民間有個“十兄弟”的故事”。十兄弟依次叫順風 耳、幹裏眼、大力士、鋼頭、鐵骨、長腿、大頭、大足、大嘴、大眼，各有獨特本領。到了元朝時期，歷史小說稱千里眼和順風耳爲“聰明二大王”。他們指的是師曠和離婁兩位古人。千里眼、順風耳是道教中的兩位守護神，地位雖然不高，流傳卻很廣泛。這兩位小神分別擁有特異功能，千里眼能夠看到千里之外的物體，順風耳則能聽到千里之外的.聲音。中國古代的小說裏很早就有他們的形象，而關於他們的來源卻無法考證，到元朝(1206-1368年)時，一些小說開始以古代的兩位人物作爲他們的來源，他們就是師曠和離婁。師曠是古代一位著名的音樂家，雙目失明;離婁則是傳說中的人物，能在很遠的地方看到動物身上細毛的毛尖。後來他們被道教納入神仙體系，成爲該教的護衛神，他們的塑像一般安置在宮觀的大門口，同時又在他們的旁邊加了兩位武士，合稱“四大海神”，實際上是模彷彿教的四大金剛。古典小說《西遊記》中描寫孫悟空鬧東海、攪地府後， 事達天庭，玉帝詢問“妖猴”來歷，班中閃出千里眼、順風耳，將“妖猴”的來歷奏明。此時的千里眼、順風耳是玉帝的得力耳目，是個不大光彩的角色。

制止亡國音

師曠雖說是個盲人，但他精通音律，琴藝尤爲超凡，十分神奇。

師曠不是天生盲人，是因爲自己太過聰明說自己之所以不能專於音律就是因爲有眼睛看到的東西太多，心有所想，書上說是自己用艾草薰瞎雙眼以專於音律的。

據說，當師曠彈琴時，馬兒會停止吃草，仰起頭側耳傾聽;覓食的鳥兒會停止飛翔，翹首迷醉，丟失口中的食物。

晉平公見師曠有如此特殊才能，便封爲掌樂太師。

晉平公新建的王宮落成了，要舉行慶祝典禮。衛靈公爲了修好兩國關係，就率樂工前去祝賀。

衛靈公帶着一批侍從，走到濮水河邊，天色已經慢慢地黑下來，他們在河邊倚車歇息。

時值初夏，皎潔的月亮高掛夜空，兩岸垂柳輕拂水面，河水靜靜地流去，映着月亮閃閃發光，就像九天落下了一匹錦緞。衛靈公正在欣賞這美麗的夜景時，突然聽到一陳曲調新奇的琴聲，不禁心中大悅，於是招來他的樂師師涓，命師涓尋找這奇妙的音樂，並把它記錄下來。

師涓領命而去，靜靜地坐在河邊，調息，撫琴，聆聽那音樂，將樂曲記錄下來，整整忙碌了一夜。

衛靈公一行來到晉國邊城，晉平公在新建的王宮裏擺上豐盛的筵席，熱情的招待貴賓。

宴會上，衛靈公在觀賞晉國的歌舞后，便命師涓演奏從濮河邊聽到的那支曲子助興。