伯牙簡介

　　伯牙

姓名：俞瑞，字伯牙

朝代：春秋

生卒：約公元前600年前後

簡評：傑出的古琴大家

　　人物生平

伯牙，又作伯雅。戰國時的音樂家，曾擔任晉國的外交官。生卒年已不可考。春秋時期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都(今湖北荊州人)。經過考證，伯牙原本就姓伯，說他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小說家馮夢龍在小說中的杜撰，而在此之前的《列子》與《荀子》、《史書》、《琴操》等書中均爲“伯牙”。東漢高誘注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，現代的《辭源》也注曰：“伯姓牙名”。伯牙是當時著名的琴師，善彈七絃琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊爲“琴仙”。《荀子·勸學篇》中曾講“伯牙鼓琴而六馬仰斜”，可見他彈琴技術之高超。《呂氏春秋·本味篇》記載伯牙鼓琴遇

知音鍾子期，後來鍾子期意外去世，伯牙失去知音，破琴絕弦終生不再鼓琴的故事。《琴操》記載：伯牙學琴三年不成，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽海水澎湃、羣鳥悲鳴之音，於是他有感而作《水仙操》。琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是傳說中伯牙的作品。後人以伯牙摔琴謝知音的故事爲題材還創作了琴歌《伯牙吊子期》。歷代文獻關於伯牙的記載頗多，最早見於《列子·湯問》記載：伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，鍾子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 !”伯牙所思，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。在《列子》、《呂氏春秋》中，記載有伯牙與鍾子期的故事,一直爲後世所傳誦。據《列子·湯問》記載：伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，鍾子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 !”伯牙所思，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。《呂氏春秋.本味篇》記載：伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴!巍巍乎若泰山”。少時而志在流水。鍾子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鍾子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以爲世無足復爲鼓琴者。《琴操》、《樂府解題》記載有伯牙學琴的故事：著名琴家成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學了三年琴卻沒有太大的長進。成連說自已只能教彈琴技藝，而其師萬子春善移情，便帶伯牙去東海找萬子春請教移情之法。可伯牙到了東海，並未見到萬子春，只看見洶涌的波濤，杳深的山林和悲啼的羣鳥，伯牙心中豁然一亮，感慨地說：“先生移我情矣!”於是創作水仙操。伯牙是春秋戰國時代楚國郢都(今湖北荊州)人。他雖爲楚人，卻任職晉國上大夫，且精通琴藝。

　　知音典故

伯牙從小就酷熱愛音樂，他的老師成連曾帶着他到東海的蓬萊山，師傅說是找仙師，便走了許久。伯牙見老師還不回來，就沿着一條小路找師傅。發現了一個美麗的地方，便彈出一首好曲。這時師傅突然出現，說：“好啊!仙師被你找到了!”師傅帶他領略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂的真諦。他彈起琴來，琴聲優美動聽，猶如高山流水一般。雖然，有許多人讚美他的琴藝，但他卻認爲一直沒有遇到真正能聽懂他琴聲的人。他一直在尋覓自己的知音。

伯牙撫琴“高山流水遇知音”的故事流傳千古，“知音”一詞因此傳誦。

據載有一年，伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風浪，停泊在一座小山下。晚上，風浪漸漸平息了下來，雲開月出，景色十分迷人。望着空中的一輪明月，伯牙琴興大發，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優美的琴聲之中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地站着。伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴絃被撥斷了一根。伯牙正在猜測岸邊的人爲何而來，就聽到那個人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這裏聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這裏聽了起來。”

伯牙藉着月光仔細一看，那個人身旁放着一擔乾柴，果然是個打柴的人。伯牙心想：一個打柴的樵夫，怎麼會聽懂我的琴呢?於是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什麼曲子?”

聽了伯牙的問話，那打柴的人笑着回答：“先生，您剛纔彈的.是孔子讚歎弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴絃斷了。”

打柴人的回答一點不錯，伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細談。那打柴人看到伯牙彈的琴，便說：“這是瑤琴!相傳是伏羲氏造的。”接着他又把這瑤琴的來歷說了出來。聽了打柴人的這番講述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接着伯牙又爲打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。”當琴聲變得清新流暢時，打柴人說：“這後彈的琴聲，表達的是無盡的流水。”

伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，於是他問明打柴人名叫鍾子期，和他喝起酒來。伯牙大笑。道：“你真是我知音啊!”於是兩人便結爲兄弟。一起約定來年的中秋再到這裏相會。

和鍾子期灑淚而別後第二年中秋，伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎麼也不見鍾子期來赴約，於是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，伯牙向一位老人打聽鍾子期的下落，老人告訴他，鍾子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽伯牙的琴聲。

聽了老人的話，伯牙萬分悲痛，他來到鍾子期的墳前，悽楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴絃，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢?”

兩位“知音”的友誼感動了後人，人們在他們相遇的地方，築起了一座古琴臺。直至今天，人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。

兩人千古傳誦的詩篇:摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈!春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難。

　　文章摘錄

　　篇首

浪說曾分鮑叔金，誰人辨得伯牙琴!

於今交道奸如鬼，湖海空懸一片心。

文段

憶昔去年春，江邊曾會君。今日重來訪，不見知音人。

但見一抔土，慘然傷我心!

傷心傷心復傷心，不忍淚珠紛。

來歡去何苦，江畔起愁雲。

子期子期兮，你我千金義。

歷盡天涯無足語，此曲終兮不復彈，三尺瑤琴爲君死!

摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈!

春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難。

勢利交懷勢利心，斯文誰復念知音!

伯牙不作鍾期逝，千古令人說破琴。

伯牙：伯姓(並非俞姓)，名牙。又作伯雅，春秋戰國時期楚國郢都(今湖北荊州)人, 最擅長彈琴。 伯牙是春秋戰國時期晉國的上大夫，春秋時著名的琴師，擅彈古琴(是琴不是箏)，技藝高超，既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊爲“琴仙”。 　歷代文獻關於伯牙的記載頗多，最早見於荀況的《勸學》篇：“昔者瓠(hù)巴鼓瑟，而沉魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣”。用誇張的手法極言其音樂演奏的生動美妙。伯牙從小非常聰明，天賦極高，又很喜歡音樂，他的老師是當時很有名氣的琴師成羣。

　　琴臺遺址

伯牙撫琴遇知音遺址現存爭議的有兩處：一處是武漢市漢陽區月湖湖畔的伯牙琴臺(又稱古琴臺)，一處是石首市調關鎮境內的調絃口。漢陽古琴臺始建於清嘉慶年間，抗日戰爭時期毀於炮火，解放後又重修。調關古調絃亭建於宋朝，由於年久失修毀於民國，後一直未予修復。

漢陽龜山琴臺　又名伯牙臺，位於漢陽龜山西麓，月湖東畔，是爲紀念伯牙彈琴遇知音鍾子期而修建的紀念性建築。

相傳，古時有位名叫伯牙的琴師曾在此彈琴，抒發情懷，樵夫鍾子期聽懂其志在高山、志在流水，二人遂結爲知己。後來，鍾子期病故，伯牙悲痛不已，在友人墓前將琴摔碎，從此不再彈琴。“知音”典故由此而來。古琴臺是後人爲紀念這一對摯友而建。　古琴臺始建於北宋，後屢毀屢建。清嘉慶初年，湖廣總督畢沅主持重建古琴臺，請汪中代筆撰《琴臺之銘並序》和《伯牙事考》，此文頗爲時人稱道。光緒十年(1884年)黃彭年撰《重修漢陽琴臺記》。光緒十六年(1890年)，楊守敬主持並親自書丹，將《琴臺之銘並序》、《伯牙事考》、《重修漢陽琴臺記》重鐫立於琴臺碑廊之中，並書“古琴臺”三字刻於大門門楣。　古琴臺建築羣佔地15畝，規模不大，佈局精巧，主要建築協以庭院、林園、花壇、茶室、層次分明。院內迴廊依勢而折，虛實開閉，移步換景，互相映襯。修建者充分利用地勢地形，還充分運用了中國園林設計中巧於“借景”的手法，把龜山月湖山水巧妙借了過來，構成一個廣闊深遠的藝術境界。　到古琴臺遊覽，進大門，過小院，出茶院右門，迎門是置於黃瓦紅柱內的清道光皇帝御書“印心石屋”照壁。照壁東側有一小門，門額“琴臺”二字，據傳出自北宋著名書法家米芾之手。進門後爲曲廊、廊壁立有歷代石刻和重修琴臺碑記。再往前便是琴堂，又名友誼堂，堂前庭院中漢白玉築成的方形石臺，便是象徵伯牙彈琴的琴臺。

　　單縣琴臺

琴臺：位於單縣南護城堤內側，相傳是春秋時宓子賤政暇鳴琴處，故名琴臺。琴臺爲唐代縣尉陶沔所築，前方後圓，呈半月形，又名半月臺或單父臺。唐代大詩人高適、李白、杜甫曾聯袂來遊，題詠頗多。1945年10月，借琴臺故址修建了“湖西區抗戰烈士紀念塔”。

　　故事源起

戰國·鄭·列禦寇《列子問》：伯牙鼓琴，鍾子期善聽，伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：“善哉，巍巍兮若泰山。”志在流水，鍾子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。”伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。

譯文：伯牙彈琴的時候，鍾子期在一旁欣賞。伯牙彈奏時意在高山，鍾子期說：“彈得太好了!琴聲就像巍峨的高山。”伯牙意在流水，鍾子期讚歎道：彈得真好!琴聲就像不息的江水。”不論伯牙(彈奏時)想什麼，鍾子期總是能準確地說出他的心意。鍾子期死後，伯牙覺得再也找不到比鍾子期更瞭解他的知音了，於是把琴摔碎，終生不再彈琴。

琴臺碑古琴臺園中有聯雲：志在高山，志在流水;一客荷樵，一客撫琴。　上聯出自《列子.湯問》：“伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鍾子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山’!志在流水，曰：善哉，洋洋兮若江河。”　下聯出自《詩品.實景》：“晴澗之曲，碧鬆之音，一客荷樵，一客撫琴。”此聯明白如話，雖是集句，然信手拈來，天衣無縫，情景交融，妙趣橫生。　《荀子.勸學篇》有伯牙鼓琴，而六馬仰秣的記載，並認爲其高超的琴藝乃“積學”而成。然據《樂俯解題》：伯牙學琴於成連先生，三年不成。後隨成連至東海蓬萊山，聞海水澎湃，羣島悲號之聲，心有所感，乃援琴而歌，從此琴藝大進。相傳《高山流水》琴曲是他的作品，另古琴曲《水仙操》也伯牙所作。　今“高山流水”爲得遇知音或知己之典故。《大宋宣和遺事》前集：“說破興亡多少事，高山流水有知音”。元金仁杰《追韓信》第一折：“嘆良金美玉何人曉，恨高山流水知音少。”“高山流水”也可用來比喻樂曲高妙。清袁于令《西廂記.病晤》：“清商繞畫樑，一聲一字，萬種悠揚，高山流水相傾賞。”　有吟詠古琴臺的詩云：　鳳沼餘灰此處埋，空留雅韻築琴臺。胸無錦繡何當死，世有知交不用媒。　白髮無端輸寂寞，清音散失拾悲哀。竹籬風榭年年事，偶爾鸕鶿繞幾回。

　　伯牙墓

伯牙墓於2011年修建於安徽省固鎮縣湖溝鎮十里村香山廟村北，從縣城出發至楊廟，然後向西到黃莊大橋，

過橋後沿新修水泥路3公里可達。墓園留存古谷堆兩座，高出地面約二米，北面的爲伯牙墓，南面的香山廟遺址。爲縣文保單位。

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走進伯牙墓 聆聽兩千多年前的那首高山流水

記憶中的高山流水故事是在楚地，那麼絕世音樂高手伯牙怎會葬在位於皖地的安徽固鎮縣湖溝鎮境內呢?帶着這個疑問，經固鎮縣委宣傳部安排，在縣委宣傳部孟濤先生、固鎮縣老年書畫協會會長李輝先生、湖溝回鄉創業大學生張斌等人的陪同下，車從固鎮縣城出發，前往該縣西南部的湖溝鎮香山廟村拜謁伯牙墓。

坐在車裏，我沒有欣賞秋收完畢的田園風光，腦海裏不時地隱隱地閃現着兩千多年前的那段情景。席地而坐，兩手隨意一劃，青山擁着撫琴人躲開紅塵，躲開譁雜，開始吟唱。一座山，一江水，一葉舟，一張琴。寧靜淡泊，儒雅至極。

飄逸的彈者在水中溫柔着靈巧的十指，七根心絃有節奏地和着綠水歌唱。唱出一種幽嫺神韻，一種恬淡的靈性。

高山流水遇知音，是對“高山流水”的另一種闡述。兩千多年前伯牙與鍾子期借鼓琴而相知相惜。伯牙一代琴師，而鍾子期乃一介樵夫，是音樂讓這兩個本無交點的人相遇，相互地欣賞。“瑤琴摔碎鳳尾寒，子期不在對誰彈。春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難。”子期已死琴聲絕，泛泛之交何其多，伯牙之琴聲因子期而煥發生命力，唯有子期纔會讀懂其中深意。人生得一知己足矣，然而，生我者父母，知我者誰人?千百年來，誰人不嘆知音難覓!有些東西，因爲稀少而愈顯珍貴，令人神往。

時空，像風華絕代的女子，由遠而近，姍姍飄魚需要水，鳥需要巢，人需要知音。知音猶如鷹之兩翼，折斷一翅，鷹將永遠不能擊射長空。知音已死。心事賦琴，絃斷有誰聽?

琴碎，音絕。姍姍飄滿腔熱淚，仰天一噴，鮮血吮吸着殘琴斷絃。千萬顆心在顫抖。樂爲知已者奏。知音已亡，留琴何用?

青山依舊，綠水依舊。千古名曲還會響起。可是，誰能詮釋“知音”二字呢?

落塵輕煙墨似畫，高山流水追夢人

高山流水，剛柔並濟。我想，以高山流水喻現代的女性再恰當不過。高山，透着男性陽剛之氣;流水，又不失女性的溫柔。柔情似水，乃本性所致，而高山，是生活所迫。女人是水做的，柔情似水，那是天性。但在紛繁複雜的世界，外表的柔弱，需要內心的堅韌來支撐。現代的女性，應做一棵獨立的木棉，以樹的形象傲立，而不是纏繞的綠藤。

高山流水，我在用心品味……

車至香山廟村，此時，田野的風輕輕的，一條寂寞的水泥路通向伯牙墓。

靜謐的夕陽悄悄的隱退着，這是一首黃昏的小詩，這是屬於一個人的秋天。長眠了兩千多年的伯牙，默默地看着面前土地的每一場豐收。他，已不再操琴。他只是每天都把這夕陽寫進日記裏，把對鍾子期的思念疊起。一個人的香山，一個夕陽照射的村莊，毎天都是這樣，一片寧靜，因爲，已沒有了鍾子期。