陸九淵傳文言文翻譯

《宋史》是二十四史之一，收錄於《四庫全書》史部正史類。於元末至正三年（1343年）由丞相脫脫和阿魯圖先後主持修撰。以下是小編整理的關於陸九淵傳文言文翻譯，歡迎閱讀。

宋史·陸九淵傳

原文

陸九淵，字子靜。生三四歲，問其父天地何所窮際，父笑而不答。遂深思，至忘寢食。及總角，舉止異凡兒，見者敬之。謂人曰："聞人誦伊川語，自覺若傷我者。"又曰："伊川之言，奚爲與孔子、孟子之言不類？近見其間多有不是處。"初讀《論語》，即疑有子之言支離。他日讀古書，至"宇宙"二字，解者曰"四方上下曰宇，往古來今曰宙"，忽大省曰："宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事。"又嘗曰："東海有聖人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有聖人出，亦莫不然。千百世之上有聖人出焉，此心同也，此理同也。至於千百世之下有聖人出，此心此理，亦無不同也。"

後登乾道八年進士第。至行在，士爭從之遊。言論感發，聞而興起者甚衆。教人不用學規，有小過，言中其情，或至流汗。有懷於中而不能自曉者，爲之條析其故，悉如其心。亦有相去千里，聞其大概而得其爲人。嘗曰："念慮之不正者，頃刻而知之，即可以正。念慮之正者，頃刻而失之，即爲不正。有可以形跡觀者，有不可。以形跡觀人，則不足以知人。必以形跡繩人，則不足以救之。"初調隆興靖安縣主簿。丁母憂，服闋，改建寧崇安縣。以少師史浩薦，召審察，不赴。侍從復薦，除國子正，教諸生無異在家時。除敕令所刪定官。

九淵少聞靖康間事，慨然有感於復仇之義。至是，訪知勇士，與議恢復大略。因輪對，遂陳五論：一論仇恥未復，願博求天下之俊傑，相與舉論道經邦之職；二論願致尊德樂道之誠；三論知人之難；四論事當馴致而不可驟；五論人主不當親細事。帝稱善。未幾，除將作監丞，爲給事中王信所駁，詔主管台州崇道觀。還鄉，學者輻湊，每開講席，戶外屨滿，耆老扶杖觀聽。自號象山翁，學者稱象山先生。嘗謂學者曰："汝耳自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本無欠闕，不必它求，在乎自立而已。"又曰："此道與溺於利慾之人言猶易，與溺於意見之人言卻難。"或勸九淵著書，曰："《六經》注我，我注《六經》。"又曰："學苟知道，《六經》皆我註腳。"

光宗即位，差知荊門軍。民有訴者，無早暮，皆得造於庭，復令其自持狀以追，爲立期，皆如約而至，即爲酌情決之，而多所勸釋。其有涉人倫者，使自毀其狀，以厚風俗。唯不可訓者，始置之法。其境內官吏之貪廉，民俗之習尚善惡，皆素知之。有訴人殺其子者，九淵曰："不至是。"及追究，其子果無恙。有訴竊取而不知其人，九淵出二人姓名，使捕至，訊之伏辜，盡得所竊物還訴者，且宥其罪使自新。因語吏以某所某人爲暴，翌日有訴遇奪掠者，即其人也，乃加追治。吏大驚，郡人以爲神。申嚴保伍之法，盜賊或發，擒之不逸一人，羣盜屏息。

荊門爲次邊而無城。九淵以爲："郡居江、漢之間，爲四集之地，南捍江陵，北援襄陽，東護隨、郢之肋，西當光化、夷陵之衝，荊門固則四鄰有所恃，否則有背肋腹心之虞，由唐之湖陽以趨山，則其涉漢之處已在荊門之肋；由鄧之鄧城以涉漢，則其趨山之處已在荊門之腹。自此之外，間道之可馳，漢津之可涉，坡陀不能以限馬，灘瀨不能以濡軌者，所在尚多。自我出奇制勝，徼敵兵之腹肋者，亦正在此。雖四山環合，易於備禦，而城池闕然，將誰與守？"乃請於朝而城之，自是民無邊憂。罷關市吏譏察而減民稅，商賈畢集，稅入日增。舊用銅錢，以其近邊，以鐵錢易之，而銅有禁，復令貼納。九淵曰："既禁之矣，又使之輸邪？"盡蠲之。故事，平時教軍伍射，郡民得與，中者均賞，薦其屬不限流品。嘗曰："古者無流品之分，而賢不肖之辨嚴；後世有流品之分，而賢不肖之辨略。"每旱，禱即雨，郡人異之。逾年，政行令修，民俗爲變，諸司交薦。丞相周必大嘗稱荊門之政，以爲躬行之效。

一日，語所親曰："先教授兄有志天下，竟不得施以沒。"又謂家人曰："吾將死矣。"又告僚屬曰："某將告終。"會禱雪，明日，雪。乃沐浴更衣端坐，後二日日中而卒。會葬者以千數，諡文安。

初，九淵嘗與朱熹會鵝湖，論辨所學多不合。及熹守南康，九淵訪之，熹與至白鹿洞，九淵爲講君子小人喻義利一章，聽者至有泣下。熹以爲切中學者隱微深痼之病。至於無極而太極之辨，則貽書往來，論難不置焉。門人楊簡、袁燮、舒璘、沈煥能傳其學雲。

翻譯

陸九淵字子靜。他三四歲的時候，就問父親天地的盡頭在哪裏，父親笑而沒有回答。陸九淵便開始思考這個問題，以致廢寢忘食。到了童年時代，其舉止與別的小孩不一樣，見到他的人都非常喜歡他。陸九淵曾對人說“：聽人朗誦張載語言，自以爲不敢苟同。”又說：“張載之言，爲何與孔、孟之言不相符呢？近來發現其中多有不對之處。”陸九淵初讀《論語》，即覺得孔子學生有子之言支離破碎。他日讀古書，至“宇宙”二字，解者說“：四方上下曰宇，古往今來曰宙。”忽然省悟說“：宇宙內的事存在於自己的心中，自己心中所想到的.事就是宇宙間所存在的事。”又曾說：“東海有聖人出現，這和我心中的想法是一樣的，也是符合道理的。至於西海、南海、北海也有聖人出現，也是同樣的道理。千百世之上有聖人出現，至於千百世之下有聖人出現，皆符合我們心中固有想法，符合天理，是永恆不變的。”

乾道八年(1172)，陸九淵及進士第。他到臨安後，學士爭相與之交往。受其言論啓發，許多人都開始信奉他的觀點。陸九淵教人不循常規，弟子如有小過，則動之以情，曉之以理，使之愧疚有所改。弟子中有知其然，不知其所以然者，則爲之條分縷析，使之渙然冰釋。陸九淵對於遠在千里之外的人，只要略知其大概，就能勾勒出其全貌。他曾說“：思慮之不正者，如果能頃刻而知之，即可以成其正。思慮之正者，如果頃刻而失之，即可變爲不正。有些人可以通過其外表來觀察之，有些人則不能這樣。因爲以外表觀之，終不足以徹底瞭解他。以形象劃分人，則不足以挽救人。”陸九淵最初調任隆興、靖安縣主簿，母親去世後，陸九淵在家守喪三年，後改任建寧、崇安縣主簿。因受到少師史浩的舉薦，受召審察，陸九淵未赴，侍從再次舉薦他，他纔出爲國子正。他教授諸生的方法與在家教門徒的方法沒有什麼不同。不久，陸九淵升任敕令所刪定官。

陸九淵小時候聽說靖康年間發生的事，就慨然有感於復仇之義。做官後，便訪知勇士，與他們共議恢復之方略。在接受皇帝諮詢時，陸九淵陳說五論：一論仇恥未報，願皇帝廣求天下之俊傑，並與之完成復國興邦之計；二論願皇帝至誠遵德樂道；三論知人之難；四論做事當循序漸進，不可忽冷忽熱，心血來潮；五論人主不應當忙於細瑣小事，而應當着力於大政方針。陸九淵的議論贏得了皇帝的好評。不久，陸九淵除將作監丞，但被給事中王信反駁，詔主管台州道崇觀。陸九淵還鄉時，學者雲集其門下，每次開席講學，屋裏屋外都擠滿了聽衆，甚至有些年高之人也拄着柺杖前來觀聽。陸九淵自號象山翁，學者稱其爲象山先生。他曾對學生說：“你們耳聰目明，事父自能孝，事兄自能弟，本無欠缺，不必求之外界，關鍵在於自信自立。”又說：“這個道理與那些溺於利慾的人講容易被接受，與那些固執己見者講卻很困難。”有人曾勸陸九淵著書立說，陸九淵則說：“六經注我，我注六經。”又說：“學苟知道，六經皆我註腳。”

光宗即位後，陸九淵被差知荊門軍。在任職期間，只要有老百姓喊冤訴苦，即隨時開庭受理，先讓訴者自持狀子追查，然後相約日期再行辦理，陸九淵能根據實際情況加以裁決，大多以調解爲主。如果涉及人倫關係，九淵即使其自毀訴狀，以厚風俗，對於那些着實不可訓導之人，才繩之以法。對境內官吏之貪廉，民俗之習尚善惡，陸九淵都能瞭如指掌。有訴某人殺了自己的兒子，陸九淵斷定：“不至於如此。”及追究，其子果然無恙。有訴遭竊但不知何人所爲，陸九淵列出兩個人名字，捕之審訊，此二人果然認罪，其所竊之物終於悉歸訴者。陸九淵寬宥竊賊之罪，責令其改過自新。有一次，陸九淵對一屬吏說，某人在某地施暴，第二天，果然有人訴說遭遇搶劫，劫者即爲陸九淵所說之人，乃加追治。那個屬吏驚歎陸九淵的預斷能力，郡人也把陸九淵視爲神人。陸九淵還申嚴保伍之法，如遇盜賊生事，則擒之不漏一人，羣盜因而屏息。

荊門雖臨近邊境而無城，陸九淵認爲“：荊門處江、漢之間，爲四集之地，南護江陵，北援襄陽，東衛隨、郢之側，西當光化、夷陵之衝。荊門鞏固了，則四鄰就有所依靠，否則四鄰即有腹背受敵之虞。由唐之湖陽以趨山，則其渡漢水之地已在荊門之側，由鄧之鄧城以渡漢水，則其趨山之處已在荊門之腹心，自此以外，間道可馳，漢津可渡，坡陀不能限制戰馬行動，灘瀨不能阻止戰車奔馳。我們應該利用此地打擊敵兵，出奇制勝。荊門雖有四面之山做天然屏障，但沒有城池，使守無依託。”於是，陸九淵奏請朝廷，在荊門築城。從此以後，民無邊境之憂了。陸九淵又在此整頓市易，減輕民稅，遂使商賈雲集，稅收大增。舊用銅錢，因處邊防之前域，以鐵錢易之，而銅是受禁之物，故復令百姓貼納。陸九淵說：“既已禁銅，爲什麼又要令百姓輸納呢？”遂全部加以廢蠲。平時教軍伍習射，中者均賞，提拔下屬不限資格流品。陸九淵說：“古者無流品之分，而賢與不肖之辨甚嚴，後世有流品之分，而賢與不肖之辨從略。”每遇天旱，祈禱後即下雨，郡人都感到非常驚奇。一年之後，荊門之地政行令修，民俗爲變，諸司交口稱讚陸九淵。丞相周必大也曾稱讚荊門之政治，認爲是陸九淵身體力行的結果。

有一天，陸九淵對親近之人說：“先教授兄有志於天下，竟得不到施展就要離開人世了。”又對家人說“：我將死矣。”還對僚臣說：“我將告終。”會逢祈禱下雪，第二天，雪果飄下，陸九淵乃沐浴更衣端坐，兩天後安然去世。參加其葬禮的人多達千數，朝廷賜其諡號曰“文安”。

起初，陸九淵曾與朱熹會於鵝湖，論辯所學多有分歧。及朱熹知守南康，陸九淵還親自拜訪。朱熹引陸九淵至白鹿洞，讓陸九淵講君子小人喻義利一章，聽者深受感動，至有泣下。朱熹以爲陸九淵所講，切中學者隱微深痼之病痛。至於無極而太極之辯，朱陸則書信往來，論辯不休。陸九淵的弟子楊簡、袁燮、舒瞞、沈煥等能傳其學說。