水調歌頭張孝祥詞鑑賞

雲海漾空闊，風露凜高寒。仙翁鶴駕羽節，縹緲下天端。指點虛無徵路，時見雙鳧飛舞，揮斥隘塵寰。吹笛向何處？海上有三山。 綵衣新，魚服麗，更朱顏。蟠桃未熟千歲，容與且人間。早晚金泥封詔，歸侍玉皇香案，踵武列仙班。玉骨自難老，未用九霞丹。

這是一首介壽詞，作於秋冬時節。壽星時檄，字傳之，崇德人，張孝祥仲舅。因張孝祥迫於曹泳請婚壓力，讓早年情侶李氏以學道爲名歸隱浮山（屬安徽桐城），於紹興二十六年（1156）明娶仲舅之女時氏爲妻。時傳之曾知和州（今安徽和縣），居官廉政，紹興三十年（1160）新判汀州（今福建長汀），其時適逢生日，張孝祥遂以詞爲壽。該詞上片就其高官遠方作賀頌，下片則以還朝仙班爲預祝，賞鑑入情，覽揆知心，此蓋爲壽詞之佳作。

“雲海”、“風露”二句作起，出手不凡，頓顯“空闊”、“高寒”,這正是此詞所要表達的一種風格及境界。飛天俯視，雲海起伏，宛然舟楫隨波盪，猶若鴻蒙橫空溢，這是何等的空靈、闊宕。置身感受，風露侵襲，縱高處不勝寒，仍正氣凜然，這又是何等的豁達、自信。後文借典鋪陳，充分表達出惟有儒家的強烈憂患意識、佛家的超然頓悟境界以及道家的簡要無爲理念，方能如此思、如此作，又如此感人。

“仙翁”,原本是對道官的敬稱，這裏指代壽星時翁。“鶴駕”,仙人的車駕。“羽節”,羽旄裝飾，多指神仙儀衛。“虛無”,道家用以指“道”的本體，謂道體虛無，故能包容萬物，性合於道，故有而若無，實而若虛。該詞用以“指點”,所指雖是漫遠征程，即仕祿之途，更是高遠天空，即清虛之境。“雙鳧”,原本兩隻水鳥，但在這裏卻是借用《後漢書·方術傳上·王喬》之典，用爲地方官故實。“塵寰”,人世間。凡此諸句皆用道教之典，描繪出所頌情形、情景和情境：隱約可見壽星如仙翁一般，在神仙儀衛簇擁下，自高遠仙境駕鶴而來。更見飄然而來者盡興指點天地清虛之境和未來不盡之徵途。仙凡有路，全憑足底一雙鳧，即使塵世狹隘，自己亦不過一小小地方官，也要象雙鳧一樣翱翔天地，放縱人事。

上片結句進一步闡明道釋思想，接其交代所來之後，再交代其所去。“吹笛”,借用晉向秀《思舊賦》傷逝懷舊之典故，舒展積極浪漫之情懷。“三山”,傳說中的海上三神山，即方丈、蓬萊和瀛洲。“吹笛向何處，海上有三山。”作爲祝壽且贈別之辭，既慷慨激昂，更灑脫超逸，見性見情。

下片一以貫之，援引事典，期盼仲舅早日回來。開頭三言三短句是說雖皓髮，猶朱顏，既盡孝，亦盡忠。“綵衣”,五彩衣服，這裏是指孝養父母，典出漢劉向《列女傳》“綵衣娛親”.“魚服”,喻帝王或貴人微服。接二句進一步指出仙境千歲、蟠桃一會再好，也比不上人間從容閒舒，於家於國兩全其美。“容與”,猶從容。“綸巾羽扇容與，爭看列仙儒。”（張孝祥《水調歌頭·爲總得居士壽》）“且人間”之“且”,作代詞，此也、這也、今也，用來輕巧靈活。“未熟”之“未”,用詞更用心。“蟠桃”二句同上片“仙翁”二句一樣，各版本句讀有異，筆者以爲當作上六下五句式才合語法，也好理解。“早晚”三句真情直書，期盼有一天再次接到皇上詔命，回到朝廷榮膺高職，更好地繼承前人的事業。這也可視爲賀頌之作的`預祝吉言，興許包含着對收復失地的企盼。“金泥”,以水銀和金粉爲泥，作封印之用。“仙班”,天仙之行列，這時是指朝廷之班列。最後兩句緊扣主題，賀以長壽，與整篇文字相融一體。“玉骨”,這裏並非通常所指，而是道門一勝，指陰盡陽純、老而不衰之身體。“透體金光骨髓香，金筋玉骨體純陽。煉教赤血流爲白，陰氣消磨身自康。”（宋金丹大師陳翠虛）“九霞丹”,仙丹名。詞人在《浣溪沙·母氏生朝老者同在舟中》也寫道：“黃石公傳三百字，西王母授九霞丹。”但在這裏卻讚頌時傳之並未服用仙丹，也修煉成爲長壽不老之身。

這首詞通篇滿是道家仙氣，又是介壽詞，所以一直不爲人所注意。其實，這首詞舒捲自如，灑脫超逸，具有極高的藝術特點，對於張孝祥研究也有相當高的價值。