《詠懷》古詩詞鑑賞

在學習、工作乃至生活中，許多人對一些廣爲流傳的古詩都不陌生吧，古詩包括唐律形成以前所有體式的詩，也包括唐朝及唐以後仍按古式創作的詩。你還在找尋優秀經典的古詩嗎？以下是小編整理的《詠懷》古詩詞鑑賞，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《詠懷》古詩詞鑑賞1

原文：

【詠懷】

一日復一夕，一夕復一朝。

顏色改平常，精神自損消。

胸中懷湯火，變化故相招。

萬事無窮極，知謀苦不饒。

但恐須臾間，魂氣隨風飄。

終身履薄冰，誰知我心焦。

賞析：

阮籍在這首詩裏，表現了一種很複雜的感情：既爲自己的衰老而悲哀，又爲友人的逝去而痛苦，最後以鄙棄現實作爲解脫的道路。

詩的前四句說：由於時間的推移，他已失去了以前的容顏和膚色，精神也衰退了。這四句起得似乎很平淡，但下面接着的兩句——“臨觴多哀楚，思我故時人”——卻把感情突然強化了。這裏一方面顯示出詩人不但已經衰老，而且還很寂寞，朋友都逝世了；另一方面更意味着從朋友的紛紛去世，詩人意識到自己也已在向死亡迫近。在讀過這兩句以後，讀者也就會感覺到在開頭的四句中其實隱伏着深刻的恐懼感——爲生命的即將消失而恐懼。由此，在讀下面的“對酒不能言，悽愴懷酸辛”時，讀者自然會懂得：詩人的這種強烈的痛苦，並不只是爲了朋友，同時也爲了自己。

再按下去的“願耕東皋陽，誰與守其真”兩句，雖似接得十分自然，其實經過慘淡經營。它一面承續上文懷念朋友的思路：朋友已經沒有了，誰與我一起去實現我的願望——到田野（“東皋”）上去耕種以“守其真”。另一面也就把自己所尋求的解脫途徑顯示了出來。他在《大人先生傳》中說：“陵天地而與浮明遨遊無始終，自然之至真也。”所謂“守其真”，就是保持這樣的生活態度。能做到這一點，也就不會再受衰老與死亡的威脅。

最後的四句，則是對這種生活態度的進一步申述。“愁苦在一時”，是說人的愁苦都不過爲一種短暫的東西而發，實在是不值得的。《大人先生傳》說：“豈希情乎世，繫累於一時？”“愁苦在一時”與“繫累於一時”，含意相近。“高行傷微身”是說高潔的行爲會傷害自己。他否定這一切，是因爲“曲”與“直”本來就沒有一定的界限（“曲直何所爲”即“何所爲曲直”），今天是曲的，明天就成了直，一切都不是永恆的，那就不必爲了這種一時的事情而愁苦甚至傷害自己。所以，最後的結論是：“龍蛇爲我鄰”。這是用的《左傳》“深山大澤，實生龍蛇”的典故。“龍蛇”，喻非常之人。有人以爲，這裏是用《漢書·楊雄傳》“君子得時則大行，不得時則龍蛇”的典故，並說“龍蛇者，一曲一直，一伸一屈”。但是，如把“曲直”理解爲龍蛇的動作，那麼，“何所爲曲直”就難以解釋得通。因而這裏的“曲直”只能作“是非曲直”的“曲直”解；從而與“不得時則龍蛇”之意也就不能貫聯。

還需要指出的是：此詩的上一首爲：“一日復一夕，一夕復一朝，顏色改平常，精神自損消。胸中懷湯火，變化故相招。萬事無窮極，知謀苦不饒，但恐須臾間，魂氣隨風飄。終身履薄冰，誰知我心焦。”（第三十三首《詠懷·一日復一夕》）“胸中”句指熱中。前六句是說，由於熱中，招致顏色、精神的變化，以致日漸衰老。下面四句說：那些人應付無窮的萬事，生恐知謀不足，但我卻怕他們很快就會死掉。結尾說：這些人終日戰戰兢兢，他們哪裏知道我所焦心的`是什麼呢？所以，在阮籍看來，熱中於世事本來就是可悲可笑的，他跟這些人是道不同不相爲謀；因此，“君子得時則大行”之類的思想，與他本若水火之不相容；何況在《達莊論》裏，他還把“君子”罵得狗血噴頭。因此，此詩的末一句顯喻自己將如大澤龍蛇之自由自在。

總之，在這首詩裏，阮籍是在追求一種解脫的途徑。而這種解脫的途徑是跟哲學的思考聯繫在一起的：一切都是短暫的，是非曲直也都沒有差別。這是一種虛無的哲學，這種哲學既是對人生的悲哀的解脫，但在其根柢裏卻又滲透着人生的悲哀。

《詠懷》古詩詞鑑賞2

古詩原文

林中有奇鳥，自言是鳳凰。

清朝飲醴泉，日夕棲山岡。

高鳴徹九州，延頸望八荒。

適逢商風起，羽翼自摧藏。

一去崑崙西，何時復回翔。

但恨處非位，愴悢使心傷。

創作背景

公元239年，魏明帝曹叡死，太子曹芳即位，年八歲，曹爽、司馬懿掌文武大權，從此曹魏政權與司馬氏集團開始了尖銳的鬥爭。在此期間，大量士人被殺，在極端黑暗恐怖中的廣大士人處於惶惶不可終日的境地，其文學創作時時流露出這種憂懼心態。

詩文賞析

曾國藩解曰：鳳凰，本阮公自況。沈德潛曰：鳳凰本以鳴國家之盛，今九州八荒無可展翅，而遠之崑崙之西，於潔身之道得矣，其如處非其位何。所以悵然心傷也。二人之解都可通。但尚有他解。

這首詩很可能是爲嵇康的悼詩或者悼其下獄。首先，“林中有奇鳥，自言是鳳凰。清朝飲醴泉，日夕棲山崗。高鳴徹九州，延頸望八荒”這與阮籍其他詠懷詩的起調大不一樣。所謂“感於哀情，緣事而發”，“師心以遣論”。這詩的起因應該不是自傷身世，苦無潔身之道那般簡單。且阮籍在詠懷詩中最常用孤鴻，孤雁自喻，桃李尚懼成蹊，自己不會自言鳳凰。其次，嗣宗寫詩語氣。“林中有奇鳥，自言是鳳凰。”顯得既愛其才，又幾分笑弄，更多無奈。況除卻阮嵇當時沒人能當鳳凰之喻。“清朝飲醴泉，日夕棲山崗。高鳴徹九州，延頸望八荒。”短短二十字寫的正是“性烈而才雋”“高情遠志，率然玄遠”的嵇康。

阮籍卒於公元263年（景元四年）冬，與嵇康被刑在同一年。嵇康的下獄應該對嗣宗觸動很大。當時阮籍爲司馬炎寫了勸進表，他希望嵇康能瞭解他的酒狂之意。

詩中“清朝飲醴泉，日夕棲山岡。高鳴徹九州，延頸望八荒”四句體現了“凰”高潔（或“超然脫俗”、“清高傲世”）的品性。這首詩整體上運用了託物言志（或“比興”、“象徵”）的表現手法，以鳳凰自喻，抒發了詩人孤獨無奈的苦悶心情和壯志難酬（或“報國無門”）的悲傷情懷。根據鳳凰“飲醴泉”、“棲山岡”、“徹九州”、“望八荒”的舉動，可以判斷出鳳凰志向遠大、高潔。顯然作者以鳳凰自比（自況），根據它的心情“催藏”、“恨”、“心傷”幾個詞及傷心的原因的描寫“高鳴徹九州，延頸望八荒”和“一去崑崙西，何時復回翔。但恨處非位，愴悢使心傷”可以推知，作者是孤獨苦悶、壯志難酬。

阮籍的《詠懷詩》歷來被譽爲“曠代絕作”，同時也是絕對的難解之作，“百代之下，難以情測”。而飛鳥則是《詠懷詩》中最重要的詩歌意象，它們是阮籍主體人格的詩性外化，各種飛鳥意象體現着阮籍隱晦難測的內心世界。

阮籍的八十二首《詠懷詩》，直接用飛鳥意象者29首，間接用者13首，總計42首。這些飛鳥意象的淵源，可追溯至《國風》、《離騷》、《莊子》、《山海經》。《國風》中的自然物象，多用以起興；《離騷》的美人香草、俊鳥惡禽，多具象徵意味，或以之刺激奸邪，或以之寓己高潔之志；《莊子》中的飛鳥意象，則多寓示不同的精神境界。而阮籍《詠懷詩》中的飛鳥意象，則三種意義皆有：他時而以俊鳥如鳳凰、玄鶴寓其高潔之志和現實追求；時而以高鳥如鴻鵠、海鳥寄其逍遙之夢；時而借孤鳥寒鳥起興，寫其孤苦之思。各種不同的飛鳥意象，折射出阮籍不同的心理側面，最終建構了阮籍複雜、矛盾的多重人格。《詠懷詩》第一首雲：“徘徊將何見，憂思獨傷心。”“徘徊”二字，既爲八十二首《詠懷詩》奠定了基調，也反映了阮籍和其他竹林名士共同的人格特點。

《詠懷》古詩詞鑑賞3

古詩原文

蕭條亭障遠，悽慘風塵多。

關門臨白狄，城影入黃河。

秋風別蘇武，寒水送荊軻。

誰言氣蓋世，晨起帳中歌。

詩文賞析

庾信留仕北朝後，常常面對異域風物而起羈旅之嘆。但這首詩所描寫的邊塞景象，並不一定是即目所見，而是綜合若干具有北方特徵的景物，再結合幾個典故，構成冷落蕭索的總體印象，藉以抒寫出心頭的淒涼之感。

“蕭條亭障遠，悽慘（一本作‘悽愴’）風塵多。”濃郁的鄉關之思中夾雜着尚未消磨的豪氣，從詩中迎面撲來。他本可以在故鄉安樂地走完自己的人生旅程，卻又因故而漂零在異地他鄉，屈仕敵國，遠離家園。“關門臨白狄，城影入黃河。”詩人看不見故園的青山秀水，他想：黃河的那一面，應該就是故鄉的城池吧？“秋風別蘇武，寒水送荊軻。”蘇武不在，易水猶寒，沒有人能夠明白詩人對於家鄉的思念。壯士一去不復返，自己不知何時才能踏入故園。“故園東望路漫漫”，詩人把最好的歲月留在了異國他鄉。“誰言氣蓋世，晨起帳中歌。”最後借前面典故的字面意義，與前六句合成一個完整的境界，勾出了詩人遙望亭障關河，面對秋風寒水，在邊塞的帳幕中晨起悲歌的形象。

在格律上，此詩除第二句爲三平調外，其餘各句平仄粘對都暗合五言律詩的規則，已可視爲唐人五律的先聲。