《圍爐夜話》男人修身養性的書籍介紹

《圍爐夜話》，儒家通俗讀物，是明清時期著名文學品評著作，對於當時以及以前的文壇掌故，人、事、文章等分段作評價議論。

【內容簡介】

中國傳統文人是快樂、超俗，亦或痛苦、壓抑，現已難以說得清楚。那代文人即使在生活安逸、仕途得意時，心中也常存爲天地立心爲萬民請命的憂患意識，而在陡遭不測、傾家蕩產時，又能常常保持一份無怨無悔的淡然心態。這就是中國傳統文化的底蘊，因其博大，受其滋潤的中國文人的心胸也是寬廣大度的，其精神世界更是豐富多彩的。

　　【作者簡介】

(清)王永彬，字宜山，人稱宜山先生，王氏後人稱其宜山公, 一生經歷了乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治五個王朝。

生於乾隆壬子年正月二十三亥時，卒於同治己巳年正月二十五巳時，享年七十有八。爲南宋孝宗時王剛中之後，經兩次遷徙，直到其父清朝乾隆間才遷往荊州府枝江縣城西十五里石門坎。年少時，其仲兄去世，一度面臨輟學，後發憤始得入縣學讀書。他不喜科舉，很晚才恩獲貢生科名，爲修職郎，參與編修同治版本《枝江縣誌》，擔任“分修”。後候選教諭，因深受儒家思想薰陶，在教學中，先令學生修身，次教其治學，不以科舉應試爲唯一目的。並能身先士卒，修養己身而後教。同時對於鄉人，見善必賞;見過必反覆規勸，一定要使其徹底改正。　王永彬涉獵廣泛，在著述授業之餘，經史諸子書法醫學皆習，尤好吟詩，其同郡文友王柏心爲其撰寫《勅授修職郎宜山王公傳》記載：“公著述外，尤好吟詠，與高安周柳溪、彝陵(夷陵)羅夢生結詩社，號吟壇三友”。

王永彬爲人不愛榮華富貴，生性純茂衝遠。光緒《荊州府志·卷五十七·藝文志》記載：“王永彬，字宜山，歲貢生，性孝友，隱居教授。邑令朱錫綬耳其名，虛心造訪，永彬鑿坯而遁。”與友人一起每酒醉高論，說到古忠孝義烈之事，則沾襟涕泗不能止。

　【經典語錄】

1、貧無可奈惟求儉，拙亦何妨只要勤。

譯文：改變貧窮的面貌，無非兩點：一是開源，二是節流。窮得實在是沒有辦法了只能從節儉入手改變現狀，天生笨拙的人不必灰心，只要肯勤奮，依然可以達到自己的目標。

2、忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是憐俐人做得來;仁有假仁，義有假義，可知仁義兩途，不無奸惡人藏其內。

譯文：有一種忠心被人視爲愚行，就是“愚忠”，也有一種孝行被人視爲愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”兩個字，太過聰明的人是做不來的。

同樣地，仁和義的行爲中，也有虛僞的“假仁”和“假義”，由此可以知道，在一般人所說的仁義之士中，不見得沒有奸險狡詐的人。

3、教小兒宜嚴，嚴氣足以平躁氣;待小人宜敬，敬心可以化邪氣。

譯文：教育小孩子應當嚴厲對待，嚴厲的態度能平定孩子心中的浮躁之氣;對待小人應當用敬待的態度，敬待的態度可以感化其心中的邪氣，即使感化不了，也可使自己免於被其所害。

4、善謀生者，勤修恆業，而不必富其家;善處事者，審定章程，而不必利於已。

譯文：善於營生的人，會教會自己的子孫營生的本事，而不會給自己的子孫留下太多的財產。善於處事的人，會根據事物的客觀態度來作決定，而不一定是爲了自己的一已私利。

5、賢而多財，則損其志;愚而多財，則益其過。

譯文：賢明的人如果長輩給自己留了太多的財產，則損害他的志向而變得不思進取;愚笨的人如果長輩給其留了太多的財產，則使其更加肆無忌憚使他的錯誤犯得更深更多。

6、人品之不高，總爲一利字看不破;學業之不進，總爲一懶字丟不開。

譯文：人的人品提不上去，總是因爲自己的利慾看不破;做學問的學問沒有進步，總是因爲自己過不了懶這一關。

7、心能辯事非，處事能決斷;人不忘廉恥，立身不卑污。

　　【讀後感】

我國是世界四大文明古國之一，有幾千年的文明發展史。在浩如煙海的知識文明海洋中，先人給我們留下了諸如《論語》、《道德經》、《鬼谷子》、《河圖洛書》、《奇門遁甲》、《山海經》、《孫子兵法》、《易經》、《黃帝內經》、《菜根譚》和《圍爐夜話》，以及《小窗幽記》等諸多古籍奇書。

這些古籍奇書，充分體現了先人的聰慧才智、權謀縱橫和英明偉大。同時，也充分證明了祖國文化寶庫中知識的經天緯地，博大精深，可謂曠世絕學，流芳百世，彪炳千古。

最近，本人閒暇無聊之時，將過去沒有時間潛心學習研讀的古籍奇書翻找出來，如《菜根譚》、《圍爐夜話》和《小窗幽記》等，有時無時的拜讀、學習、參悟，收穫頗豐，教益匪淺。

特別是清未王永彬所著的《圍爐夜話》，細細品味，讀中有悟，以悟促讀，使人天葵開竅，茅塞頓開，豁然開朗，神清氣爽。

《圍爐夜話》好就好在形式和方法上，它不以邏輯嚴密的專論見長，而以短小精闢、富於哲理的格言取勝。其以處事做人爲中心，分別從“修身、處世、謀略”三個方面，闡釋“立德、立功、立言、立業”的要義，揭示人生價值的深刻內涵。而且通過家人和親朋好友圍坐一起，說笑交談的方式，無拘無束，深入淺出，淺顯明瞭，衆口皆適、老少皆宜等。此書語言親切、自然、易讀，並由於其獨到見解在文學史上佔有重要地位。

“圍爐”，“歲晚務閒，家人聚處，相與燒，煨山芋……”作者通過虛擬的手法，引用我國傳統的“守歲”、“話年”的形式，一家老小圍坐一起，聆聽飽經風霜的長者，悠悠地敘述着人生的經驗、智慧的法門，體現了一種其樂融融的氛圍。所以，它不像《論語》哪樣嚴謹、嚴肅、呆板或說教等，給人一種親切、隨和的自然之感。

“夜話”,“顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂。”“皆隨得隨錄，語無倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳。”一個冬日的夜晚，人們疲倦地送走喧囂的白晝後，爐邊圍坐，自然而然的敘出瑣碎生活中爲人處事的道理，給家人以此消磨時光解除困頓之勞，就如炎炎夏日送上的一杯清涼冰鎮水一樣，純情自然，悅心爽口，沁人心脾。

《圍爐夜話》共分爲221則，以“安身立業”爲總話題，分別從道德、修身、讀書、安貧、樂道、教子、忠孝、勤儉等十個方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立業”爲本的深刻含義。書中雋語涉及社會生活的各個層面，將修身、齊家、治國、平天下的理想與日常生活緊密相聯，使先哲智慧帶上濃厚的生活氣息與人情味，讓讀者在輕鬆愉快中領略其蘊含的深刻道理。

《圍爐夜話》儘管是因“圍爐”而“夜話”，但是，書中俯拾皆是經典的精練之言，在立身處事、自我修養、待人接物、理想境界等方面，均蘊含獨到的見解。且其文辭淺近，意旨深遠，情真語直，意存勸誡，餘味無窮。同時，其娓娓道來之言，恰如爐中之炭，默默地散發着恆久的熱量，讓人在寒冷的冬夜感到溫暖寧靜。

《圍爐夜話》開篇正文第一句就是“博學篤志，切問近思，此八字，是收放心的工夫。”開篇明義說明學問的重要。作爲一個人成就大業的人，要廣博地吸收知識，否則無以見天地遼闊;要篤定志向，否則無法專精;遇到困惑要向人請教，否則無法通達;同時，還要時常細心地思考，才能使學問進步。所以，做人要有收放心的工夫。或者說，具有了收放心的功夫，才能成爲人上之人。

《圍爐夜話》緊接的第二句就是“神閒氣靜，智深勇沉，此八字，是幹大事的本領。”這是第一句的啓下句，說明一個人如果沒有信心、毅力、鬥志等修養，是幹不成大事的。或者說，一個幹大事的人，要有深廣的智慧和沉毅的勇氣，否則，臨事不決或行事有誤;若無沉毅的勇氣，則會當爲而不敢爲也，或是爲而慎爲。只有具備“神閒氣靜，智深勇沉”的條件，方能稱得上具有幹大事的本領，否則，能力上不足以堪當大任，即使有機會，也可能稍縱即逝，從身邊悄悄溜走。這句話充分說明了修養在事業成功中的重要性。

開篇前二句應該是通篇的總綱，直接闡明瞭要想“立志、平天下”、成爲一個成功的人，就應該具備較深的學問和較高的修養。或者說，理想、信心、知識、學問、意志、毅力和修養等是成功的基礎和關鍵。

“不忮不求，可想見光明境界;勿忘勿助，是形容涵養功夫。”指出了爲人要有浩然正氣，光明磊落、坦坦蕩蕩的襟懷。但是，浩然正氣是人們長時期積累和培養出來的。如果想涵養浩然之氣，切不可靠一時的造作，更不得揠苗助長。

“信是立身之本，恕乃接物之要”講的是做人的品德。“信”是一個人立身處世的根本。一個人如果失去了信用，就夫去了人格;如果一個人夫去了人格，就等於夫去了一切。所以，作爲人切不可不講信用。同時，“恕”是一個人與別人交往的重要品德，因爲“恕”才能推己及人，因此纔不會做出對不起別人的事，於己於人皆爲有益，需終生奉行。所以，做人要有“宰相肚裏好撐船”、“得饒人處且饒人”的氣量，“大肚能容，容天容地，於己何所不容，”、“大肚能容，容天下難容之事”的肚量。是與 “不求空讀而要務實。”講的是爲人處事的的作風，做人

“務實求是”是爲人的作風。生命真正的境界並不在形而之處,真正的修行也不在離羣索居。“人間”纔是生命境界的開拓處，“空談”既不能改變自己的生命，也不能幫助別人的生命達到圓滿的境界，“談玄論道”往往只是憑空說話。所以，追求生命最高境界的人，一定要落實於“人間”，發揮經世濟民的才幹，在造福萬民之中，體驗生命的真諦，才能開拓更深更廣的生命境界。否則，一切的奧道妙理,都毫無意義。

“放眼讀書，立跟做人。”講的是學習和做人的方法。一個人要想把書真正的讀好，把書裏的知識真正的轉化成自己的財富，就要學會“放眼”。“放開眼孔”，不僅要放開“肉眼”，最重要的是要放開“心眼”。如果“心眼”不能打開，永遠如井底之蛙，死守井口一方天空。而且，要學會把自己看的無知一些，讓自己以一個求學的心態去面對書中的知識，不要自以爲是，覺得什麼都明白、覺得什麼都是那麼的簡單、那麼的容易掌握。知識的博大精深是我們每個人都難以追求的，是我們窮盡一生的精力都難以窮盡的，怎麼還有去驕傲自滿的心思呢。

同時，做人的道理真的有很多，可是最爲根本的就是要有自己的立場、自己的性格和個性。一味的追求和別人趨同就失去了自我，失去了自己的個性、隨聲附和出來的東西別人也不會放在眼裏的。所以，做人要有自己的個性、立場和原則，不要人云亦云，也不要隨波逐流，更不要成爲“牆上的蘆葦，風吹兩邊倒。”

“教子弟於幼時，便當有正大光明氣象;檢身心於平日，不可無憂勤惕厲工夫。”講的是教育的方法。一個人的成功或失敗，往往決定於他的人格。而人格的形成，又往往決定於童年的教養。因此，作爲父母或爲人師表，教導子女或子弟要從幼時開始，要培養他養成良好的習慣和光明磊落的人格，以及一種正直寬大的胸懷;那麼長大以後，無論在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質。同時，爲人在平日的生活中，要養成隨時自我反省的修養，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養，否則，便失會去向上的生命力，沒有進步反而退步。

“但責已，不責人，此遠怨之道也;但信已，不信人，此取敗之由也。”講的是修身的方法。在日常的生活和工作中，不管遇到什麼事情，要多想想自己的過錯，不要什麼責任都往別人身上推，這是減少別人怨恨的辦法;凡事只相信自己，不多聽善言，這是失敗的緣由!

“常存仁孝心，則天下凡不可爲者，皆不忍爲，所以孝居百行之先。一起邪淫念，則生平極不欲爲者，皆不難爲，所以淫是萬惡之首。”講的是人的品行。一個如果懷中常抱着仁孝之心，那麼天下任何不正當的行爲，都不會忍心去做;所以，孝是一切行爲中應該最先做到的。如果一個人心中一旦起了邪曲的淫惡之念，那麼平常很不願做的事，也不難做出來;所以，淫是一切罪惡行徑的開始。

等等……句句皆是“立德、立功、立言”的精典，短小精悍，樸實無華，寓意深刻，字字珠玉，點石成金，珠璧交輝，堪稱一絕。

故此，《圍爐夜話》與《菜根譚》、《小窗幽記》並稱我國處世三大奇書，確實值得世人潛心研讀。

譯文：心能明辨是非，就能快速而又果斷處理事情;不忘記禮義廉恥，做人就會一身正氣，不與卑污的人同流合污。

8、古之能爲文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之言入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金。

譯文：能寫文章的人，善於引用名言，雖只寥寥數語，卻起到了畫龍點睛的作用，使文章讀起來更加優美、更加動人。

9、氣性乖張，多是夭亡之子;語言尖刻，終爲薄福之人。

譯文：性格怪異,脾氣不好的人,多因心胸狹窄、容不得人而終日處於不安之中，從而落得個短命的下場;語言尖酸刻薄的人，因少積口德而使得衆人都遠離其人，得不到別人的幫助，使得自己福分淺薄。

10、志不可不高，志不高，則同流合污，無足有爲矣;心不可太大，心太大，則舍近圖遠，難期有成矣。

譯文：志向不能不高，志向不高，就容易受世俗的影響而使自己和別人一起同流合污，最終難以有所作爲。心不能太大，心太大，容易眼高手低，不願從小事做起，最終難成大業。